..续本文上一页生死的果报，毕竟是属于苦患，并没有安乐之性。生存在宇宙中的人们，所遇的一切，确实如此，故此理是通于古今的真理，故谓苦谛。是圣者始能彻知，非凡愚所能了解者，故为苦圣谛。毘婆尸佛说一切皆苦的真理，也「敷演开解，分布宣释，苦集圣谛」。苦集谛为四谛之二，集为业，为烦恼。集成生死苦果之业烦恼就是集，是属于生死的原因。人们会苦恼不已，就是有此业烦恼，故苦集可说就是令吾人受报生死苦患之主要因素。敷演开解，分布宣释，是指佛陀将此真理分别详细的加以解释，使人直至了悟为止之意。
毘婆尸佛说一切皆苦的真理，说会受一切生死果报之原因之集，是欲使人了知轮回六道的原因结果，使人彻悟其非。其次所阐述的就是出世间的因果关系，所谓「苦灭圣谛，苦出要谛」。灭为寂灭，是灭生死苦果之涅槃。苦灭谛就是灭谛，是圣智所能了知的。苦出要谛正译为「苦灭导法圣谛」，是属于道谛。道为圣道，谓可得涅槃之正道，是导人至于苦灭之境界。此灭谛与道谛为出世间的因与果。寂灭为圣果，正道为圣果之正因，故名。苦集灭道之四谛，是生死与涅槃的一双因果，如苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因。都以果为先，以因为后。也许因属幽微难知，果则显著易晓，故其列次有异耳(四谛请参酌劣着佛法僧三宝讲话)。
这时「提舍王子」，以及「大臣」之「子」「骞荼」等人，谛听佛陀阐述四谛真理后，就在于听法的「座」位「上」，「远离尘垢，得法眼净」。尘垢为烦恼，法眼是指听说法后，即开智慧的心眼，也就是深信佛陀所说之语的惯用之语。提舍王子们听佛演说四谛的真理后，心眼已开，已将烦恼消灭，也就是将整个人生观都改变，已能深入经藏！
「犹若素质，易为受染」。素质是没有垢秽之布，是极为清洁的对象之形容。受染即为接受染色。洁白清净之布，是极容易接受颜色之染着，故用来形容王子们之心情，在此时已没有其它的烦恼，而能容纳佛陀所说的真理，所谓得度是也。
是时地神，即唱斯言：毘婆尸如来，于盘头城，鹿野苑中，转无上*轮。沙门、婆罗门、诸天、魔梵，及余世人，所不能转。如是展转，声彻四天王，乃至他化自在天。须臾之顷，声至梵天。
这时地神即发言而说：毘婆尸佛成道后，在盘头城郊外之鹿野苑里，大转无上道之*轮。此*轮是出家的沙门(勤息)、婆罗门(净裔)、天上界的诸天神、魔王、梵天，以及其它世上的贤人都不能讲说得出的大法。像这样的展转互响的声音，响彻至四大天王所住之处，乃至到了他化自在天所住的地方。在短短的时间内，其声音就达于梵天宫。
「是时地神，即唱斯言」。地神为地下之神，因安住不动，故别名坚牢神。坚牢地神看见毘婆尸佛开始度化众生，演说妙法，而禁不住他的喜悦，乃将此好消息传达于诸天住处。她带看一股欣喜的心，大声疾呼的说：「毘婆尸如来」已经在「于盘头城」郊外之「鹿野苑中」，大「转无上」的「*轮」。也就是将佛陀自身所证悟的宇宙人生的真理，原原本本讲说出来。她称赞佛陀所证悟而开演的妙法，是「沙门」(勤息──一般学道的出家人，后为佛陀出家弟子的专有名词)、「婆罗门」(净裔──婆罗门教自称为天神的后裔，是宗教家)、「诸天」(天上的诸位天神)、「魔」(麻罗，译为障，唐时麻下加一鬼字而为魔字，是天魔中之王。欲界第六天之他化自在天，名为波旬，是成佛之障道者，故名)、「梵」(梵为净，是梵天王，是色界初禅的天主)，以「及」其「余」的「世人」(指长者、学
者、有德之士)「所不能转」。佛之教法谓之*轮，说教就是转*轮，故转为启示开导，是说教度化之意。坚牢地神称赞毘婆尸佛所开的佛教，是任何人都不能阐扬得来的最妙之教。
「如是」这般「展转」，展转为展张而移转于他，也就是其声音由此世界而舒展转传到天上界。其「声」音响「彻」至「四天王天」(第一层天)，也响彻到其它诸天，「乃至」响彻到「他化自在天」(第六层天)。在「须臾」短短的时「顷」内，其「声」音就响「至」「梵天」(色界天)所住的地方。
佛时颂曰：
欢喜心踊跃，称赞于如来，毘婆尸成佛，转无上*轮。
初从树王起，往诣盘头城，为骞荼提舍，转四谛*轮。
时骞荼提舍，受佛教化已，于净*轮中，梵行无有上。
彼忉利天众，及以天帝释，欢喜转相告，诸天无不闻。
佛出于世间，转无上*轮，增益诸天众，减损阿须伦。
升仙名普闻，善智离世边，于诸法自在，智慧转*轮。
观众平等法，息心无垢秽，以离生死厄，智慧转*轮。
苦灭离诸恶，出欲得自在，离于恩爱狱，智慧转*轮。
释尊于此时以偈颂称赞说：
禁不住欢喜的心情，我要称赞毘婆尸佛的伟大！毘婆尸菩萨已成为佛陀，而开始讲说无上的妙法。当初从他所坐的树王之下站起来，直接到了盘头城的郊外，为了骞茶与提舍们讲说四谛的真理。是时骞荼与提舍们，承受佛陀的教化后，在清净的教法当中所得的清净的梵行，是最高无上
之法。那些忉利天(三十三天)的天众们，以及帝释天，都欢喜此事而互相转告，所有的天众都因此而能听到此事──佛陀出现在世间，在阐说无上的妙法，使天神们也能增加法益，而消减那些不正派的阿须伦(阿修罗、非天)类。直升大觉金仙之名，普遍的被闻知，善智识──佛陀已离世间法，对于诸法都能自在的佛陀，以他的智慧去讲说妙法。观察众生本来均为平等没有差别之法，使人息灭烦恼心，使人弃除尘垢烦恼，脱离生死之苦厄，用他的智慧讲说妙法。苦恼已灭，诸恶也已离开，脱出欲念而得大自在，离开恩爱牵缚之牢狱，以佛智慧大转*轮！
释尊将毘婆尸佛大转*轮，化度提舍与骞荼的经过叙述后，又以偈颂的方式重新赞颂而说：
我回想过去毘婆尸佛成道后，接受梵天的劝请，而踏入讲经说法化度众生的步伐事。首先化度提舍王子与大臣之子骞荼，使他们达到解脱烦恼的境地。释尊一时兴
起，而说「欢喜心」由衷而兴，所谓踊跃，就是禁不住喜悦，同喜之心由然而起，滚滚而兴，也就是非常热衷之意。释尊以此心情「称赞」毘婆尸「如来」成道，转*轮的情景！他说：「毘婆尸」菩萨已「成」就「佛」陀的智慧，而为天上天下唯我独尊的佛陀。成佛后的毘婆尸佛既受梵天三次之劝请，就义不容辞的开始大「转」其「无上」的「*轮」，也就是将宇宙人生的真理老老实实的阐释出来，使诸众生都能沾润到其法雨！
毘婆尸菩萨成佛后，当「初从」那株菩提「树王」的树下，由禅座中站起，直「往」趋「诣」首都──「盘头城」的郊外，住锡于鹿野苑，而派人至城内将提舍王子、大臣之子骞荼等人找来。二人听佛陀的恩召，即刻备车赶至鹿野苑。他们到达目的地行礼如仪后，毘婆尸佛即为他们大「转」「*轮」。最初是由布施、持戒、生天等法开始，继之即为他们讲解欲念之弊，清净其心，超出凡迷之优点，将
他们的心净化。此时他们的心情确有一大转变，慕法之心由然而起！毘婆尸佛眼看他们将成大器，就为他们大「转四谛」之「*轮」。也就是讲说宇宙人生实实在在的真理。所谓苦集灭道，乃道尽在世与出世之因果。一看简单明了之四谛，不但为修道者入门之真谛，也是修道者彻悟的真理！由了解世相而舍弃了凡迷之心，由于修道而达到涅槃寂灭的境地，是佛教的入门，也是佛教的皈趣！
此「时」大臣之子「骞荼」与「提舍王子」们，因闻毘婆尸佛所说的真理，而启发他们的宿智，他们言下顿悟，故说他们承「受」毘婆尸佛的「教化」后(已)，在「于」清「净」的佛「*轮」廓当「中」，得到清净的「梵行」。梵行为清净之行，本为断媱欲而生梵天之行。但佛教之涅槃也属梵行，所谓证涅槃清净梵行之相是也！此涅槃梵行，是佛教至高的深理，故说他们已经得到「无有」比得「上」的「梵行」！
佛陀成道后大转*轮，度化王子们的消息，很快就被诸天神们相传，所以说「彼」「忉利天」的「众」神们，「以及」「帝释天」，都非常的「欢喜」而「转相告」知，终于遍及「诸天」的耳朵里，使他们「无」人「不闻」到此消息。忉利天译为三十三天，属于欲界天六层天的第二层天。忉利天的四方各有八天，中央的天城即为天帝释(帝释天)所居的地方。据说为掌握人间的善恶，有赏罚善恶之大权，故通称为天帝。诸天即统摄其它的天神，如色界天等诸天是。
他们相传的消息是：毘婆尸「佛」「出」现在「于」「世间」，也就是娑婆世界，在那里成道，大「转无上」的「*轮」。佛陀讲经说法，度化众生，不只为了凡愚的众生，也会普及于诸天。诸天均能听到无上的法音，而得大法益，所以说，佛陀出世说法，也会「增益诸天」的「众」生。诸天既能增大法益，即表示会「减损阿须伦」。何须伦为阿修罗，译为非天(果报胜，似天而非天)、无端正(容貌丑陋)。阿修罗常与帝释天争斗，被认为并不是甚么善类，故虽为天，但不受诸天之欢迎。所以说，诸天一增益，即好斗的阿修罗类会减损。也许佛陀在世讲经说法，普渡众生时，阿修罗类也因受佛的感化，而改变他们好斗的作风，而成为护法的神祇。由此可知，阿修罗这类众生，也因佛陀之降世而带给他们以福音！
「升仙名普闻」。仙为仙人，是长寿不死的通称，故佛陀也被译为仙，所谓大觉金仙是也。又菩萨、缘觉、声闻等，有时也被译为仙(长寿不死)，而佛为最上之仙，故为大仙。毘婆尸佛「升仙」，也就是成道，其「名」声，很快就「普」遍的被众生传「闻」。「善智离世边」之善智为智识之意，也是菩萨之义，所谓善智识就是趣向一切智门，令我得入真实道等是。释尊赞称毘婆尸善智识已离开俗世之一边，也就是已觉悟而超越世间的一切。对「于法」──真理，已能起大「自在」…
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