之作用，故能以他的佛陀「智慧」大「转*轮」，度化众生！
「观众平等法」。平等法为一切众生均平等，均能成佛之法。平等和差别相反。众生眼见一切现象，都是有高有下，有深有浅，以及贵贱聪愚、善恶美丑等，而有很大的差别观念。因之而有亲疏好恶，争斗是非等心，而不得解脱。平等法即如「天平等」，故常覆，「地平等」，故常载，「日月平等」，故四时常明，乃至「涅槃平等」，故圣凡不二，「人生平等」，故高低无诤！总而言之，毘婆尸佛观察众生都平等，本来都具有佛性，不过在真心的外壳加了一层难以磨灭的无明烦恼，如果静思真理，用功修持，将无明烦恼之心一息，实时回复无垢秽之清净心，所以说，「息心无垢秽」！毘婆尸佛讲经说法，度化众生，健人离开烦恼，得大清净之法，是「以离生死厄」，也就是将吾人在生灭变化，灾难苦厄多多的生死当中挽回来，使人脱离生死轮回，是以他的智慧启「转」「*轮」的。
「苦灭离诸恶，出欲得自在」。恶和善相反，是乖理之行。由于身口意三业而造诸恶，故招现在与将来之苦。毘婆尸佛大转*轮，使众生的一切「苦」恼消「灭」，使众生「离」开苦恼之本的「诸恶」行，使人超「出」一切「欲」念，而「得自在」。自在就是进退无，同时也是心离烦恼之系缚，而能自由自在，无挂无碍之意。
「离于恩爱狱」。恩爱狱是形容凡愚常为恩爱之所系缚，如被关在牢狱似的不得自由自在之义。毘婆尸佛以「智慧」大「转*轮」，使人消灭烦恼，离开结缚，得大解脱，而过着自由自在的生活！
正觉人中尊，二足尊调御，一切缚得解，智慧转*轮。
教化善导师，能降伏魔怨，彼离于诸恶，智慧转*轮。
无漏力降魔，诸根定不懈，尽漏离魔缚，智慧转*轮。
若学决定法，知诸法无我，此为法中上，智慧转*轮。
不以利养故，亦不求名誉，愍彼众生故，智慧转*轮。
见众生苦厄，老病死逼迫，为此三恶趣，智慧转*轮。
断贪瞋恚痴，拔爱之根原，不动而解脱，智慧转*轮。
难胜我已胜，胜已自降伏，已胜难胜魔，智慧转*轮。
此无上*轮，唯佛乃能转，诸天魔释梵，无有能转者。
亲近转*轮，饶益天人众，此等天人师，得度于彼岸。
成就正觉──天人中之最尊者，福慧两足的佛尊，善调训驾御身心者，对于一切结缚烦恼均得解脱，而以智慧大转*轮。
能善教化，能善导人的师尊，能降伏诸魔怨，已离开了诸恶业，而以智慧大转*轮。以无漏的神力降伏诸魔障，诸根已定净而不懈怠，已尽漏业，离魔之束缚，而以智慧大转*轮。教人若能学习决定法，即能了知诸法无我，这是诸法当中最上者，而以智慧大转*轮。不是为了利养之故，也不是为求名誉，纯粹悲愍那些凡愚的众生的缘故，而以智慧大转*轮。看见众生受诸苦厄，被那些衰老、疾病、死亡所逼迫，为了这些造业而将坠三恶道的众生，而以智慧大转*轮。断除贪欲、瞋恚、愚痴，拔除贪爱之根源，便人不动不摇而得解脱，而以智慧大转*轮。难胜的魔，我已胜了，胜后即自己降伏诸魔，已经能胜难胜的魔军，是以智慧大转*轮。此种无上的*轮，唯有佛陀始能转的，诸天、魔王、帝释、梵天们，均没有能转的人。亲近这位能转*轮之人，他是能饶益天人们。这位天人师，已得度到净土的彼岸！
释尊继续其赞颂而说：「正觉人中尊，二足尊调御，一切缚得解，智慧转*轮」。正觉为佛的实智，是一切诸法之真正觉智，故成佛叫做成正觉。人中尊也是佛陀的德号，因为佛陀是人中最尊最胜之人，故名。二足尊为两足尊，是福德、智慧都圆满具足，也是佛的德号(二足又为有二只脚的生类当中，最为具足，最为尊贵之意，原始佛教可能就是有此意义)。调御为调御师、调御丈夫，是佛十号之一。众生譬为狂象恶马，佛即喻为象马师，能调御之，故为调御师。至于丈夫，乃为男人之美称。总之，正觉、人中尊、二足尊、调御等，均为佛陀的德号。毘婆尸佛对于「一切缚」结，也就是一切烦恼，都已「得解」，一切烦恼已不能系缚他，已得解脱自在，故能以他的佛「智慧」大「转*轮」，度化众生。
「教化善导师，能降伏魔怨，彼离于诸恶」。导师为佛菩萨之通称，因能导人入于佛道，故名。恶魔为佛之怨敌，故云。
毘婆尸菩萨成佛后，善能教化一切众生，是位善于导引众生改恶行善之导师。是善能降伏一切正教之怨敌，使那些外道邪魔皆能降伏称臣。是一位离开一切邪恶，奉行一切善，自净其心的佛陀，故能以他的「智慧」大「转*轮」，普渡众生。
「无漏力降魔，诸根定不懈，尽漏离魔缚」。漏为烦恼之异名，是漏泄之意。如贪瞋痴等烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注不止，故名。漏又为漏落之意。如烦恼能令人漏落于生死，故云。无漏即为无烦恼之法，也就是离开烦恼，已不漏落于生死苦海。佛智为无漏智，故说毘婆尸佛以「无漏」智慧之神「力，降伏」诸「魔」障。诸根指六根，六根清净而有定力，不被一切所摇，已破诸乱想，一心不乱不懈怠，是指毘婆尸佛能降魔境，不被魔境所动之意。尽漏为烦恼已尽，也就是无漏。魔缚为天魔之系缚。毘婆尸佛已弃尽无明烦恼，已离开一切系缚，故能以他的智慧去开教，去度化众生。
「若学决定法，知诸法无我，此为法中上，智慧转*轮」。决定谓事定而无动，所谓决定必成无上正觉是也。诸法无我之诸法，是包括世间与出世间之法，也就是一切有为法(世法)与无为法(出世法)均被包容无遗。在此一切法当中，并没有我之实体可得。然而也不是恍惚忘我的状态，更不是入于所谓无念无想之境地。也不是压杀个已，或者是放弃自身之谓。是叫人在此诸法当中去捉住常、一、不变之实，所谓完成大我，不偏于苦，不偏于乐，是中道！佛陀知道众生不是妄求就是执，故说诸法无我，以便勉励众生早日抛弃厌苦求乐的心理，而了达究竟清净的自我。诸法无我是最高无上之法，故毘婆尸佛也用他的智慧大阐此法！
偈颂继续赞叹而说：毘婆尸佛讲解妙法，并「不以利养故」，不是为了财利，也不是想受人家之供养才开教，「亦不」是追「求」「名誉」，纯粹悲愍那些「众生」之故。也就是怜愍众生之苦恼，想予以救度，令众生早日解脱，所以才以他的「智慧」大「转*轮」！
毘婆尸佛看「见众生」每受「苦厄」，被衰「老」、疾「病」，「死」亡所「逼迫」，而且造业造罪，将会导致坠于地狱、饿鬼、畜生之三恶趣，因此，「为此三恶趣」，也就是为了即将坠入三恶趣的众生，以「智慧」大「转*轮」，使这些众生免入三恶道之苦！
「断贪、瞋恚、痴，拔爱之根原，不动而解脱」。贪欲、瞋恚、愚痴为之三毒，这些烦恼在荼毒人当中，最为剧毒利害，故名。也许此三烦恼不但会毒害自己，还会毒害他人，故佛常教人断灭，佛陀已将三毒完全「断」灭！「爱」为爱欲、贪染，此烦恼为根本，会生其它的烦恼。「爱之根原」即为无明，佛陀已将其拔除，使其永不萌芽。「不动」为定，「解脱」即离缚而得自在，所谓解惑业之系缚，脱三界之苦果是也。毘婆尸佛已断三毒，已拔除爱欲之根的无明，其心已不乱，已不被任何境遇所动摇，已解脱一切系缚，而得自由自在。以此「智慧」去大「转*轮」。
「难胜我已胜」之难胜是指难胜之魔。魔(麻罗)译为障、能夺命、扰乱、破坏等，会障碍人之善事，会断人之慧命，使人放逸，不得向善向解脱之路迈进，终致害己害人。凡愚只知顺其业力而动，是有种种难以克服之魔障的缘故。如能克服魔障，降服难胜之魔的话，就能植诸功德善本，而得解脱。释尊说毘婆尸佛已胜过难胜之魔碍，而「胜已自降伏」，也就是战胜恶魔后，以自己的智慧降伏那些令人会沉迷昏昧的恶魔，所以说，「已」经战「胜」凡愚最为困「难」战「胜」的恶「魔」，而开大智慧，佛陀就是以此「智慧」大「转*轮」！
「此无上*轮，唯佛乃能转」。无上法为没有能比得上之法，在一切法中，涅槃最上，故无上法就是涅槃。无上*轮即为佛陀的说法，所谓转无上*轮，教化诸菩萨是也。释尊成道后，在仙人住处鹿野苑中转无上*轮，毘婆尸佛即在盘头城郊外之鹿野苑转无上*轮，所以说，此*轮唯有佛陀乃能转，是「诸天」、「魔」王、帝「释」天，或「梵」天王等人都「无有」一人能够「转」此*轮「者」！
「亲近转*轮」是说有许多众生都亲近这位毘婆尸佛，而听其所阐的真理。由于亲近，才有机会将过去的坏习舍弃，而受佛之教化熏陶，而得大法益。这位毘婆尸佛有如此这般的智慧慈悲，「饶益」那些「天」众与「人」们，使人天等一切「众」生，都能因之而趣向解脱之道！「此等天人师」之天人师为如来十号之一，所谓天神人类之导师是。佛陀曾经开过人天乘的道理，以期众生了解做人升天的真义。不过佛陀降世的目的，是欲使众生弃除烦恼。得达解脱的境界，故一切天人均须进一步依佛所示的真理去修持，以期达到解脱的目的，故说佛为天人的导师！「得度于彼岸」之彼岸为得道解脱的境界。以生死譬喻为苦海，彼岸即为解脱生死的涅槃之彼岸，故超生死而到涅槃为之得度于彼岸。总而言之，这位天人师──毘婆尸佛，已超生死而到涅槃彼岸，故能以他所完成之法，去度脱众生！
是时王子提舍，大臣子骞荼，见法得果，真实无欺，成就无畏，即白毘婆尸佛言：我等欲于如来法中，净修梵行。佛言：善来比丘！吾法清净自在，修行以尽苦际。尔时二人即得具戒。具戒未久，如来又以三事示现，一曰神足，二曰观他心，三曰教诫，即得无漏心解脱生死无疑智。
这时提舍王子、大臣之子──骞荼等人，受佛开示而正见法性，而得入真理的果位。已了悟正真实在，不再自欺欺人，成就无所怖畏的心境。因此，而向毘婆尸佛表白说：我们愿在佛陀您的教化中，净修清净之…
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