之作用，故能以他的佛陀「智慧」大「轉*輪」，度化衆生！
「觀衆平等法」。平等法爲一切衆生均平等，均能成佛之法。平等和差別相反。衆生眼見一切現象，都是有高有下，有深有淺，以及貴賤聰愚、善惡美醜等，而有很大的差別觀念。因之而有親疏好惡，爭鬥是非等心，而不得解脫。平等法即如「天平等」，故常覆，「地平等」，故常載，「日月平等」，故四時常明，乃至「涅槃平等」，故聖凡不二，「人生平等」，故高低無诤！總而言之，毘婆屍佛觀察衆生都平等，本來都具有佛性，不過在真心的外殼加了一層難以磨滅的無明煩惱，如果靜思真理，用功修持，將無明煩惱之心一息，實時回複無垢穢之清淨心，所以說，「息心無垢穢」！毘婆屍佛講經說法，度化衆生，健人離開煩惱，得大清淨之法，是「以離生死厄」，也就是將吾人在生滅變化，災難苦厄多多的生死當中挽回來，使人脫離生死輪回，是以他的智慧啓「轉」「*輪」的。
「苦滅離諸惡，出欲得自在」。惡和善相反，是乖理之行。由于身口意叁業而造諸惡，故招現在與將來之苦。毘婆屍佛大轉*輪，使衆生的一切「苦」惱消「滅」，使衆生「離」開苦惱之本的「諸惡」行，使人超「出」一切「欲」念，而「得自在」。自在就是進退無，同時也是心離煩惱之系縛，而能自由自在，無挂無礙之意。
「離于恩愛獄」。恩愛獄是形容凡愚常爲恩愛之所系縛，如被關在牢獄似的不得自由自在之義。毘婆屍佛以「智慧」大「轉*輪」，使人消滅煩惱，離開結縛，得大解脫，而過著自由自在的生活！
正覺人中尊，二足尊調禦，一切縛得解，智慧轉*輪。
教化善導師，能降伏魔怨，彼離于諸惡，智慧轉*輪。
無漏力降魔，諸根定不懈，盡漏離魔縛，智慧轉*輪。
若學決定法，知諸法無我，此爲法中上，智慧轉*輪。
不以利養故，亦不求名譽，愍彼衆生故，智慧轉*輪。
見衆生苦厄，老病死逼迫，爲此叁惡趣，智慧轉*輪。
斷貪瞋恚癡，拔愛之根原，不動而解脫，智慧轉*輪。
難勝我已勝，勝已自降伏，已勝難勝魔，智慧轉*輪。
此無上*輪，唯佛乃能轉，諸天魔釋梵，無有能轉者。
親近轉*輪，饒益天人衆，此等天人師，得度于彼岸。
成就正覺──天人中之最尊者，福慧兩足的佛尊，善調訓駕禦身心者，對于一切結縛煩惱均得解脫，而以智慧大轉*輪。
能善教化，能善導人的師尊，能降伏諸魔怨，已離開了諸惡業，而以智慧大轉*輪。以無漏的神力降伏諸魔障，諸根已定淨而不懈怠，已盡漏業，離魔之束縛，而以智慧大轉*輪。教人若能學習決定法，即能了知諸法無我，這是諸法當中最上者，而以智慧大轉*輪。不是爲了利養之故，也不是爲求名譽，純粹悲愍那些凡愚的衆生的緣故，而以智慧大轉*輪。看見衆生受諸苦厄，被那些衰老、疾病、死亡所逼迫，爲了這些造業而將墜叁惡道的衆生，而以智慧大轉*輪。斷除貪欲、瞋恚、愚癡，拔除貪愛之根源，便人不動不搖而得解脫，而以智慧大轉*輪。難勝的魔，我已勝了，勝後即自己降伏諸魔，已經能勝難勝的魔軍，是以智慧大轉*輪。此種無上的*輪，唯有佛陀始能轉的，諸天、魔王、帝釋、梵天們，均沒有能轉的人。親近這位能轉*輪之人，他是能饒益天人們。這位天人師，已得度到淨土的彼岸！
釋尊繼續其贊頌而說：「正覺人中尊，二足尊調禦，一切縛得解，智慧轉*輪」。正覺爲佛的實智，是一切諸法之真正覺智，故成佛叫做成正覺。人中尊也是佛陀的德號，因爲佛陀是人中最尊最勝之人，故名。二足尊爲兩足尊，是福德、智慧都圓滿具足，也是佛的德號(二足又爲有二只腳的生類當中，最爲具足，最爲尊貴之意，原始佛教可能就是有此意義)。調禦爲調禦師、調禦丈夫，是佛十號之一。衆生譬爲狂象惡馬，佛即喻爲象馬師，能調禦之，故爲調禦師。至于丈夫，乃爲男人之美稱。總之，正覺、人中尊、二足尊、調禦等，均爲佛陀的德號。毘婆屍佛對于「一切縛」結，也就是一切煩惱，都已「得解」，一切煩惱已不能系縛他，已得解脫自在，故能以他的佛「智慧」大「轉*輪」，度化衆生。
「教化善導師，能降伏魔怨，彼離于諸惡」。導師爲佛菩薩之通稱，因能導人入于佛道，故名。惡魔爲佛之怨敵，故雲。
毘婆屍菩薩成佛後，善能教化一切衆生，是位善于導引衆生改惡行善之導師。是善能降伏一切正教之怨敵，使那些外道邪魔皆能降伏稱臣。是一位離開一切邪惡，奉行一切善，自淨其心的佛陀，故能以他的「智慧」大「轉*輪」，普渡衆生。
「無漏力降魔，諸根定不懈，盡漏離魔縛」。漏爲煩惱之異名，是漏泄之意。如貪瞋癡等煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注不止，故名。漏又爲漏落之意。如煩惱能令人漏落于生死，故雲。無漏即爲無煩惱之法，也就是離開煩惱，已不漏落于生死苦海。佛智爲無漏智，故說毘婆屍佛以「無漏」智慧之神「力，降伏」諸「魔」障。諸根指六根，六根清淨而有定力，不被一切所搖，已破諸亂想，一心不亂不懈怠，是指毘婆屍佛能降魔境，不被魔境所動之意。盡漏爲煩惱已盡，也就是無漏。魔縛爲天魔之系縛。毘婆屍佛已棄盡無明煩惱，已離開一切系縛，故能以他的智慧去開教，去度化衆生。
「若學決定法，知諸法無我，此爲法中上，智慧轉*輪」。決定謂事定而無動，所謂決定必成無上正覺是也。諸法無我之諸法，是包括世間與出世間之法，也就是一切有爲法(世法)與無爲法(出世法)均被包容無遺。在此一切法當中，並沒有我之實體可得。然而也不是恍惚忘我的狀態，更不是入于所謂無念無想之境地。也不是壓殺個已，或者是放棄自身之謂。是叫人在此諸法當中去捉住常、一、不變之實，所謂完成大我，不偏于苦，不偏于樂，是中道！佛陀知道衆生不是妄求就是執，故說諸法無我，以便勉勵衆生早日抛棄厭苦求樂的心理，而了達究竟清淨的自我。諸法無我是最高無上之法，故毘婆屍佛也用他的智慧大闡此法！
偈頌繼續贊歎而說：毘婆屍佛講解妙法，並「不以利養故」，不是爲了財利，也不是想受人家之供養才開教，「亦不」是追「求」「名譽」，純粹悲愍那些「衆生」之故。也就是憐愍衆生之苦惱，想予以救度，令衆生早日解脫，所以才以他的「智慧」大「轉*輪」！
毘婆屍佛看「見衆生」每受「苦厄」，被衰「老」、疾「病」，「死」亡所「逼迫」，而且造業造罪，將會導致墜于地獄、餓鬼、畜生之叁惡趣，因此，「爲此叁惡趣」，也就是爲了即將墜入叁惡趣的衆生，以「智慧」大「轉*輪」，使這些衆生免入叁惡道之苦！
「斷貪、瞋恚、癡，拔愛之根原，不動而解脫」。貪欲、瞋恚、愚癡爲之叁毒，這些煩惱在荼毒人當中，最爲劇毒利害，故名。也許此叁煩惱不但會毒害自己，還會毒害他人，故佛常教人斷滅，佛陀已將叁毒完全「斷」滅！「愛」爲愛欲、貪染，此煩惱爲根本，會生其它的煩惱。「愛之根原」即爲無明，佛陀已將其拔除，使其永不萌芽。「不動」爲定，「解脫」即離縛而得自在，所謂解惑業之系縛，脫叁界之苦果是也。毘婆屍佛已斷叁毒，已拔除愛欲之根的無明，其心已不亂，已不被任何境遇所動搖，已解脫一切系縛，而得自由自在。以此「智慧」去大「轉*輪」。
「難勝我已勝」之難勝是指難勝之魔。魔(麻羅)譯爲障、能奪命、擾亂、破壞等，會障礙人之善事，會斷人之慧命，使人放逸，不得向善向解脫之路邁進，終致害己害人。凡愚只知順其業力而動，是有種種難以克服之魔障的緣故。如能克服魔障，降服難勝之魔的話，就能植諸功德善本，而得解脫。釋尊說毘婆屍佛已勝過難勝之魔礙，而「勝已自降伏」，也就是戰勝惡魔後，以自己的智慧降伏那些令人會沈迷昏昧的惡魔，所以說，「已」經戰「勝」凡愚最爲困「難」戰「勝」的惡「魔」，而開大智慧，佛陀就是以此「智慧」大「轉*輪」！
「此無上*輪，唯佛乃能轉」。無上法爲沒有能比得上之法，在一切法中，涅槃最上，故無上法就是涅槃。無上*輪即爲佛陀的說法，所謂轉無上*輪，教化諸菩薩是也。釋尊成道後，在仙人住處鹿野苑中轉無上*輪，毘婆屍佛即在盤頭城郊外之鹿野苑轉無上*輪，所以說，此*輪唯有佛陀乃能轉，是「諸天」、「魔」王、帝「釋」天，或「梵」天王等人都「無有」一人能夠「轉」此*輪「者」！
「親近轉*輪」是說有許多衆生都親近這位毘婆屍佛，而聽其所闡的真理。由于親近，才有機會將過去的壞習舍棄，而受佛之教化熏陶，而得大法益。這位毘婆屍佛有如此這般的智慧慈悲，「饒益」那些「天」衆與「人」們，使人天等一切「衆」生，都能因之而趣向解脫之道！「此等天人師」之天人師爲如來十號之一，所謂天神人類之導師是。佛陀曾經開過人天乘的道理，以期衆生了解做人升天的真義。不過佛陀降世的目的，是欲使衆生棄除煩惱。得達解脫的境界，故一切天人均須進一步依佛所示的真理去修持，以期達到解脫的目的，故說佛爲天人的導師！「得度于彼岸」之彼岸爲得道解脫的境界。以生死譬喻爲苦海，彼岸即爲解脫生死的涅槃之彼岸，故超生死而到涅槃爲之得度于彼岸。總而言之，這位天人師──毘婆屍佛，已超生死而到涅槃彼岸，故能以他所完成之法，去度脫衆生！
是時王子提舍，大臣子骞荼，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白毘婆屍佛言：我等欲于如來法中，淨修梵行。佛言：善來比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。爾時二人即得具戒。具戒未久，如來又以叁事示現，一曰神足，二曰觀他心，叁曰教誡，即得無漏心解脫生死無疑智。
這時提舍王子、大臣之子──骞荼等人，受佛開示而正見法性，而得入真理的果位。已了悟正真實在，不再自欺欺人，成就無所怖畏的心境。因此，而向毘婆屍佛表白說：我們願在佛陀您的教化中，淨修清淨之…
《一 大本經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…