..續本文上一頁還回盤頭城，到了郊外之鹿野苑──毘婆屍佛所住的地方。到後，行禮如儀，然後退坐在一旁。釋尊此時又以偈頌說：
好像大象之善被調馴一樣，能隨其心所欲。比丘大衆也像這樣的隨順佛之教訓，准時還回該城。
大家告別毘婆屍佛後，就到各地去遊化。他們雖爲修行途中，但已堪任大法，各據一處，故受佛命，不敢怠慢，到處去遊行化度。大抵說來，比丘所到之處，一定都是有人口密集的城市或鄉村的郊外，以利托缽宏化之便。(此經記載爲二人一路，而南傳大本經即爲各就各之路，也就是一人一路，不可以一路二人同行。各人一路即能多一倍的教化地區，在同一時間，能多與人接觸度化。二人一路，即有個同參之佯，可以互相切磋，相互照應。
如一人有疾，或其它事故，不能行諸乞食，教化度人時，即另一人可以擔負其責。總之，一人一路，或二人同途，均爲佛教，故都能符合佛教應化之能事)。
那「時」「首陀會天」，在「于」比丘們到處遊化，已經過了「一年」之「後」，就「告」訴「諸比丘」們說：「汝等遊行，已過一年，余有五年」。「汝等當知，訖六年已，還城說戒」。淨居天在諸比丘們到各地去遊化時起，就很關懷大衆的一切，尤其是六年後必須回皈盤頭城去誦持具足戒一事，是他們無時或釋之事。爲了大衆能將大好時光好好的運用，爲了僧衆不致忘棄大會合之事，在大家離開佛陀經過一年後。他就負起提醒大家一次。他說大家「遊行已度化後，「已」經「過」了一年，離六年的時限，殘「余」的時間唯「有五年」，也就是只殘五年，再過五年就是大家應該回皈盤頭城之時，所以說，「訖六年已」，訖爲完畢，也就是六年期滿後，大家不忘「還」回盤頭「城」去實行「說戒」──持誦波羅提木叉(別解脫，戒)。是時佛陀會令衆人在遊行各地時的一切經過坦白的吐露出來。大凡佛陀之說教，是因哀憐衆生、爲大家之法益安樂。衆生即包括天人，故其說都是由淺入深，從近至遠，終能達到解脫的境地。不管是闡揚人天之乘，或者是出世之道，都是初亦善，中亦善，後亦善，由始至終，均爲引入最妙之法──解脫之法之故，法雖淺，而義即深，不使人停滯于淺近之法。毘婆屍佛之授教與弟子們之傳教，均遵此原則。爲了證實大家之所作所爲是否遵守佛誡，故需舉行一次大會合，以便考察大衆之一切，才有六年後須回城說戒(布薩)之需要。淨居天也很重視此事，因他們也想藉其說戒的機會，磨練精進，以期有所成就！
「如是」這般，「至于六年」時，淨居「天」「複告」諸比丘「言」：「六年」期限「已」經屆「滿」，大家「當」應「還」回盤頭城「說戒」。據南傳大本經記載，則每經一年，諸天神衆，就提醒諸比丘們一次，直到六年屆滿。比丘們雖然都會記得六年後應該回皈盤頭城，以便誦持波羅提木叉(別解脫，戒)。可是這麼多的比丘當中，難免爲了度化而忙于應赴，致于誤時而不便報到，故此天之提醒關心，並不是多余的！
這「時」「諸」位「比丘」們，聽「聞」淨居「天」敬告之「語」後，即「攝持衣缽，還盤頭城，至鹿野苑，毘婆屍佛所」。比丘們有的有神力，有的神力未必具備，因此，具足神力的比丘，則以自己的神力，在一日當中就已回城報到。而未具神力的比丘們，也因得諸天神之神力幫助，同樣的很快就能由各地回到盤頭城來。大家收拾(攝)袈裟，捧持缽器，也就是穿好法衣，手裏拿著乞食之用的飯器(缽)，都爭先恐後，而很有威儀的還回盤頭城的郊外之鹿野苑──毘婆屍佛所住的地方來。到後，免不了行禮如儀，然後各就各的位置，都在佛陀身邊的另一邊。釋迦「佛」陀在此「時」又以「偈」贊而「曰」：
「如象善調，隨意所之」。象爲地上最大的哺乳動物，其力很大，雖人馴之，還是攀不倒牠，除其願意，不然，還是牽不動牠。如臺北圓山動物園，爲使牠遷入新居，還是費了九牛二虎之力，也就是用盡種種的方法，始能令其就範。佛陀爲調禦丈夫，如善能調馴龐大的野獸一樣，能夠將頑強剛愎的衆生教化，使其柔軟和順。故說毘婆屍佛的諸弟子們，猶「如」野「象」已被「善」于「調」馴一樣，能夠及時「隨」其「志」願「所」及，而趣「之」于鹿野苑！比丘「大衆」們，確實「如是」這般的隨順佛陀的「教」訓「而還」回盤頭城毘婆屍佛所住的鹿野苑，接受誦持波羅提木叉的儀式。
爾時如來，于大衆前，上升虛空，結跏趺坐，講說戒經，忍辱爲第一。佛說涅槃最，不以除須發，害他爲沙門。時首陀會天，去佛不遠，以偈頌曰：
如來大智，微妙獨尊，止觀具足，成最正覺。愍群生故，
在世成道。以四真谛，爲聲聞說，苦與苦因，滅苦之谛，
賢聖八道，到安隱處。毘婆屍佛，出現于世，在大衆中，
如日光曜。
說此偈已，忽然不現。
這時毘婆屍如來，當大衆之前，升至空中，結跏趺之坐。講說戒經，以忍辱爲第一條件。佛陀又說涅槃寂靜爲最勝。又說不因爲剃除須發，而行傷害他人之事，而作沙門。是時淨居天在離開佛陀不遠處，用偈贊頌說：
如來的智慧，非常的微妙，唯我獨尊。止、觀都圓滿具足，成就最上的正覺。爲了悲愍衆生之故，降生在世而成道于世。用四種真理爲聲聞弟子開解──一切皆苦的真理，以及會苦的原因──集的真理，滅苦後的真理──滅谛，應持的賢聖之八正道，令人到達安隱自在的境地。毘婆屍佛降生于世間，在大衆當中，有如太陽之光曜那樣！
淨居天說此偈頌後，突然間再也看不到其影！
「爾時」毘婆屍「如來」看到諸位比丘們都已到齊，就在「于大衆」當「前」，以佛具有的神通，「上升」到「虛空」，在那裏「結跏趺」之「坐」。趺爲足背，結跏趺即爲交結左右足背，而置于左右陛上，是全跏坐，所謂結跏趺坐是也。先以右趾押左股，後以左趾押右股，手亦左上右下，爲之降魔坐(禅宗均采之)。先以左趾押右股，後以右趾押左股，手亦右上左下，名爲吉祥坐(釋尊成道時，足身安吉祥坐，手作降魔之印)。又置左右之一足，置于左右之中陛，爲之半跏趺坐。
毘婆屍佛升上空中，結跏趺而坐在那裏後，就爲大衆「講說」有關于出家「戒」規的「經」典(法語)。首先叫人「忍辱爲第一」。忍辱爲忍受一切侮辱、惱害，而沒有半點恚恨之心。也就是內心能安忍外來所辱之一切境遇。佛陀首先教誡比丘，叫他們在修行的過程中，會遇到外來的侮辱，以及會惱害行者之事情，是時應以忍辱、隱忍去對于一切，內心不可生起瞋恨之念，要克服一切的困難，才是學佛人應修之行！所謂「火燒功德林」，也就是凡事不忍辱，而生瞋恨時，則你所積的好多功德，均會被瞋火燒毀迨盡，故應用功行持忍辱，以免常起瞋恨之心，而破壞自己的功德。同時萬事如能忍辱，則有師範作用，能使衆生安隱快樂，故忍辱行對于行者是多麼的需要：
毘婆屍「佛」又「說」「涅槃最」勝。涅槃譯爲滅、寂滅。滅爲滅生死因果，是將生死之大患滅除之意。寂滅即爲生死果報已滅除而得達空寂安隱的境界。總之，涅槃就是覺悟宇宙人生的真理，而解脫一切結縛，是成道之義，如前述。學佛人最大的目的在于涅槃，得達涅槃的境界時，即所有的業障消盡，所有的智德都已具備，故毘婆屍佛說涅槃最爲優勝！
「不以除須發，害他爲沙門」。除面須，剃頭發，是比丘之相，是出家修道之沙門。此二句爲教誡出家之人不可有傷害他人的行爲。出家之人所行之道，是在用功克服一切困難，將自己的無明愚癡心理化爲智慧慈悲，在修持的過程中，不但爲己，還要爲諸衆生著想，故應戒慎一切有害他人，惱怒他人之行爲。傷員他人就是造惡業之因，所謂「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，故佛教徒應力行除惡行善，清淨自己之心行。如不然，即不能算爲是出家的行者──沙門。
這「時」「首陀會天」(淨居天)，離「去」毘婆屍「佛」的身邊「不遠」之處，「以偈」贊「頌」說：
「如來」爲大「智慧」的覺者，其「智慧」是非常的「微妙」，可說是唯我「獨尊」，也就是唯有佛陀始有這種微妙的智慧，除佛與佛之外，任何人都不能與之相比，是唯獨佛陀最爲尊貴！「止觀具足，成最正覺」。止觀之止爲停止，是停止于谛觀之理而不動之意。觀爲觀達，是觀智通達，契會真如之義。止屬于定，觀則屬于慧，故定慧都具足圓滿。正覺爲佛陀之實智，是一切諸法之真正覺智。淨居天稱贊毘婆屍佛爲禅定智慧都具足圓滿，成爲最高無上的智慧之佛陀。佛陀爲了慈「愍群生」之「故」，才降誕于「世」間，「在」這個世間「成」就佛「道」。
「以四真谛，爲聲聞說」。四真谛就是四聖谛。聲聞爲直接聽「聞」佛陀說教的「聲」音(教言)而悟道證果之聖者，是指佛陀的弟子。由于大乘佛教之興起，而將聲聞貶爲小乘的佛弟子。其實佛陀在世時，凡是佛陀的出家弟子均爲是聲聞。佛陀觀察十二因緣而悟道成佛，大轉*輪，也就是說教度衆時，都以四谛的真理爲中心，從始至終，沒不在闡揚四聖谛。而弟子們都由四聖谛入門，而悟道證果，故聲聞確實是指佛陀的弟子！毘婆屍佛爲諸弟子們所闡述的四聖谛，是「苦與苦因」。苦爲苦谛，說一切都是苦，苦因爲集谛，是苦的原因。「滅苦之谛」即爲滅谛，是將苦因與苦果都滅掉，而得達涅槃寂滅的境界。「賢聖八道」之八道爲八正道，是道谛。八正道爲：1.正見。其見正而離偏邪之見解。所謂見四谛之真理而明白四谛，也就是正確的認識一切，不會偏差之意。正見是以無漏之慧爲體，故爲八正道之主體。2.正思惟。正確的思想，是將其正見四谛之理思惟，使其增長其智，是屬于心理作用。3.正語。言出必正確，不作一切非理之語，是屬于修其口業。4.正業。正確的行動，是修清淨之身業。擯除一切邪業之謂。5.正命。正確的生活，其生活均順于正法，身口意叁業均不作不正…
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