..續本文上一頁當的邪命(生活)。6.正精進。正確的勤修，惟正道是勤，發揮其強有力的精進力。7.正念。正確的憶念，將一切邪念拂棄，唯一憶念正道。8.正定，正確的禅定，全力入于無漏清淨之禅定。不修不正確之禅定。以上八法均離邪非，故爲正，由之而能達到涅槃，故謂之道。此八正道是賢聖所修之道，也是學佛人必修之道，依之而能完成道業，能「到」達自由自在解脫一切生死苦痛，能至「安隱」快樂之「處」。八正道是出世間之因，滅苦之谛爲出世間之果，故四谛爲世、出世間之雙重因果。至于賢聖之賢，是和善之義，聖則會于正之意。和善雖已離惡，然而未發無漏之智，故還未證理，還未斷惑，還在凡夫之位，不過以鄰于聖是事實。如發無漏智，而證理斷惑，舍棄凡性，則爲之聖。佛教以外之典籍，都以聖賢出現，而佛教則以賢聖列出，是欲人明了其果證之深淺，解脫與否者！
首陀會天說毘婆屍佛成佛後，教化很多弟子，都以四谛完成弟子之正覺。最後說彼佛降生「出現」「于」此「世」間，處「在」「大衆」當「中」，猶「如」「曰光」晃「曜」那樣的將闇冥的世道人心普照，使世間、衆生，都得大智慧光明！
淨居天「說此」「偈」贊頌毘婆屍佛之偉大功德，慈悲救世之事後，「忽然不現」，也就是說完後就離開現場，轉瞬之間，已不見其影，其動作之快速，至于如是！
爾時世尊，告諸比丘：我自思念，昔一時，于羅閱城耆阇崛山，時生是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會天。設生彼天，則不還此。我時，比丘！複生是念：我欲至無造天上。時我如壯士屈伸臂頃，于此間沒，現于彼天。時彼諸天，見我至彼，頭面作禮，于一面立，而白我言：我等皆是毘婆屍如來弟子，從彼佛化，故來生此。具說彼佛，因緣本末。
這時釋尊告訴諸比丘們說：「我想起往事，要對你們說。那是從前某個時候，我在王舍城外的靈鹫出之事。那時曾經這樣想過：我所降生過的地方，沒有不遍到的，除了首陀會天之外。假如生到首陀會天去的話，就不會再回到這個世界來。比丘們！我那個時候，又這樣想：我想走一趟無造天(無煩天)。我就像強有力的壯丁在屈曲伸直其手臂之快速那樣的從此世界隱沒，剎時已到了無造天。那時那些天神們，一看我到達那裏，就到我的前面行起五體投地之禮。禮畢，即站在一邊。他們向我表示說：我們均爲毘婆屍佛的弟子。大家都從那位佛陀的教化之故，升上此天來。他們均將毘婆屍佛的一切因緣始末講給我聽過。
「爾時」釋迦「世尊」，將毘婆屍佛降生度衆等一切事迹闡述後，擬藉諸天之口述，以證實過去七佛的因緣本末，故又「告」訴「諸」位「比丘」們說：「我自思念」，也就是釋尊想起了往事，趁大家都在布薩誦戒的期中述說，所以說，「我」現在「自」已「思念」起往事，想對你們說。
往「昔」的某「一」個「時」候。我在「于」「羅閱城(王舍城)郊外的「耆阇崛山」(靈鹫出)的時候。羅閱祇城譯爲王舍城，是摩竭陀國的首都，是當時印度二大強國之一(另一爲喬薩羅國，國都在舍衛城)。耆阇崛出譯爲鹫頭山，出頂像鹫，同時有好多鹫鳥棲于此，故名。山在城外東北處，釋尊常在此說法，故通稱爲靈鹫出，或靈出。
那個「時」候，我曾經「生」起如下之「是念」。「我所」輾轉降「生」之「處」，「無所」「不」周「遍」，「唯除首陀會天」。也就是說，除了首陀會天以外，無論甚麼地方，釋尊都曾經降生過。爲甚麼唯獨首陀會天不曾誕生過呢？因爲「設生彼天，則不還此」。首陀會天是色界第四禅天，已證「不還」果(阿那含)之聖者所生之處。依次爲1.無煩天
(無造天，無一切煩雜)。2.無熱天(無一切熱惱)。3.善見天(能見勝法)。4.善現天(能現勝法)。5.色究竟天(色界天最勝之處)。如果轉生到首陀會天的話，就不會再轉生到此娑婆世界來，所以說，「設」若「生」到「彼天」(首陀會天)的話，「則」「不」會再「還」「此」世界來。因此，釋尊說他不曾生到首陀會天去。
釋尊繼續說：「我」要告訴你們有關于那個「時」候之事。「比丘們！」我「複」「生」起「是念」。也就是釋尊在那個時候曾經又起了如下之心。釋尊說：「我」「欲至」「無造天」。無造天爲無煩天，是阿那含(不還)之聖者所居之處，故爲阿那含天(如上述)。由無造天至色究竟天(阿迦尼咤天)計爲五天，都是不還果的聖者所居之處，故爲五淨居天(五首陀會天)。釋尊說他唯有首陀會天不曾投生過，這次要到那邊去看看。首先想至五淨居天之第一層天──無造天(無
煩天)去，心頭一動「時」，「我」即猶「如」「壯士」之「屈」曲。「伸」直其手「臂」之「頃」，「于此」靈鹫山隱「沒」，「現」身到達「于彼」天──無造「天」。佛陀有神足通，故其心念一動，即不管是何處，說到就到，其疾捷的程度，有如大力士將他的手臂動一動之間！
釋尊到達無造天「時」，「彼諸天」，「見我至彼」處時，也就是無造天的諸天神們看到釋尊光臨時。大家都趨至佛前，「頭面作禮」，都行五體投地之禮。行禮如儀後，就退至「于」「一面」(一旁)，都站「立」在那裏。諸天于是「而」仰「白」「我」。發「言」而說：「我等皆是，毘婆屍如來弟子」。大家都說他們均爲毘婆屍佛的弟子。「從彼佛化，故來生此」。他們曾經皈依遇毘婆屍佛，都承受毘婆屍佛的教化熏陶，雖然一時未得脫離叁界枷鎖，可是已因用功修持而能上生到這五不還天來。生到此天後，已不再回到娑婆世界，唯在此處繼續修持用功，最後總會得達解脫的境地。釋尊也曾經說過，「設生彼天」，「則不還此」娑婆來，故可證實生到不還天則不會再生到娑婆來之事。
諸天將他們生到不還天的因由報告釋尊後，又「具說彼佛，因緣本末」。因爲習因，也就是從前所習的爲後之種，如善人習善而益善，惡人習惡而增惡等是。緣爲助緣，如五谷之種爲因，雨露、水土、太陽、肥料等爲緣，也就是有了這些幫助之環境，才能萌芽生長，故緣與因，是不能混淆而談。本爲原本，是初相，末爲後報。淨居天們雖未達到解脫的境地，可是他們曾經都是毘婆屍佛的弟子，故對于毘婆屍佛之一切的一切，均在其皈依受教時恭聆過，故能將毘婆屍佛之經曆，一事不漏的說出來。
又屍棄佛、毘舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，皆是我師。我從受化，故來生此。亦說諸佛因緣本末。至生阿迦尼咤諸天，亦複如是。
淨居天的天神們又說：屍棄佛(頂髻、火首)、毘舍婆(浮)佛(遍一切自在)、拘樓(留)孫佛(所應斷已斷)、拘那含(牟尼)佛(金寂)、迦葉佛(飲光)、釋迦牟尼佛，均爲我們的師父。我們都從他們接受教化，才能果證此地。也敘述諸佛成佛之因緣實事與本末。至于生到阿迦尼咤天(色究竟天)等諸淨居天的天神們，也都異口同音的向我報告這些事！
淨居天的天神們，所皈依過之師，不只是毘婆屍佛一位。所謂「曆劫修行」，在修習佛法當中，欲成就果證，必須長期的用功修持，在久長的歲月裏，定會遇到好多的佛陀降生。佛陀的誕生是千古難遇的機會，故大家定會去參詣降世之佛陀。而受其教導，莫怪淨居天的諸天們都說他們曾爲上述七佛的弟子。所以說，「屍棄佛」等諸佛「皆是」他們的導「師」。「我」們均「從」屍棄佛等諸佛那邊「受」過教「化」，「故」知精修而能「來」到這裏，「生」到「此」天！「亦」敘「說」屍棄佛等「諸佛」的「因緣」果報，究竟「本末」等事。
「至生阿迦尼咤諸天，亦複如是」。阿迦尼咤天爲色究竟天，是色界最上之天，也是五淨居之最。「至生」就是至于這裏，生到這裏之意。釋尊到無造天(無煩天)後，又層次而至其它的淨居天，最後到色究竟天(阿迦尼咤天)。所到之天，均和停留在無造天時一樣，都接受他們的禮敬、報告，故說「亦複如是」(也是如此這般)。
佛時頌曰：
譬如力士，屈伸臂頃，我以神足，至無造天。
第七大仙，降伏二魔，無熱天見，叉手敬禮。
如晝度樹，釋師遠聞，相好具足，到善見天。
猶如蓮華，水所不著，世尊無染，至大善見。
如日初出，淨無塵翳，明若秋月，詣一究竟。
此五居處，衆生所淨，心淨故來，詣無煩惱。
淨心而來，爲佛弟子，舍離染取，樂于無取。
釋尊這時又以偈頌而說：
譬如強有力之人屈曲伸直他的手臂之快速那樣，我用我的神力，在轉瞬之間，就到達無造天界。我這位排行第七的大覺金仙──佛陀，已降伏強軟二魔，嗣後到了無我熱天去的時候，他們見我一到，都合掌敬禮。猶如晝度樹(栴檀樹)之香，釋師我，遠遠就被嗅聞到，具足身相妙好的我，其次到了善見天。猶如蓮花，不被汙水所著，世尊我，已無染無著，其次到了大善見天(善現天、大妙見天)。如太陽剛升，清淨而沒有塵土之遮翳，光明猶如秋天的月亮，最後到了色究竟天。此五淨居天，是衆生自淨而成之處，他們的心淨之故，能生到此處，而趨向無煩惱的境地。他們欲清淨其心，才來爲佛的弟子，大家都舍離染汙取著，喜歡無執取者。
釋尊以偈頌首先說明到了無造天，乃至最後到了色究竟天之事。偈頌說：「譬如」強有「力」之士，也就是很健旺的壯丁，這種人的動作是非常的靈敏輕快。他若「屈」曲、「伸」直其手「臂」的話，那是轉瞬之事。釋尊說像大力士伸直他的手臂那麼輕快之「頃」那樣，「我以神足，至無造天」。釋尊說他──「我」「以」(用)神足通，在頃刻之間，就到了無造天(無煩天，五淨居天之第一層)。
「第七大仙」之第七，是指釋尊。由毘婆屍佛(一)起，依次爲屍棄佛(二)、毘舍婆佛(叁)、拘樓孫佛(四)、拘那含佛(五)、迦葉佛(六)、釋迦牟尼佛(七)，已如前述。大仙爲大覺金仙，是佛陀的別稱。「降伏二…
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