..續本文上一頁來，故就請佛陀世尊講說有關于過去諸佛的因緣實事。如能承蒙佛陀世尊垂慈許允，將此事在此時闡說出來的話，大家定會接受佛陀的教導，而奉行佛陀所交代下來的事。所謂「奉行」，本爲聽後接受、遵命去行之意，但是諸弟子既盼望佛陀的垂教，就在佛陀還未闡說前，說一聲「當奉行之」。也就是如果承蒙佛陀不棄，而將過去諸佛的一切因緣實事講說出來後，不但大家對于過去諸佛有了很深的認識，也會由此而增加學佛精進的機會，進而獲益，定是不少，所以大家才說，我們聽後定會依之而如教奉行！
「佛告諸比丘」們說：「谛聽！谛聽！善思念之」。谛爲含有至理之語，如真谛、第一義谛等是。谛聽即注意的聽。谛聽二句連在一起，是特別叮咛，叫大家應專心一意的聽。因爲這是有關于佛教的傳承淵源之事，等于就是諸佛的家譜，身爲佛徒，應該了知得清楚，才不愧爲是真正能夠傳承佛教之人，自然的應于特別注意的聽。善思念即爲聽後應好好的思念，也就是不要只聽過就算了事，應該以諸佛的因緣實事爲學佛人的範模，要時時刻刻把它記憶、思念，以便效法！「吾當爲你分別解說」。分別解說爲詳細闡說，是一一詳細說明之意。佛陀說他將闡說過去諸佛的一切，大家應當注意的聽，應該將它憶記不亡！「時諸比丘，受教而聽」。經過佛陀特別的叮咛叫大家注意後，諸大弟子們就照佛陀的吩咐，大家都領受佛陀的意旨，正在靜聽佛陀的垂示。
佛告諸比丘！過去九十一劫時，世有佛，名毘婆屍(勝觀)如來至真，出現于世。複次比丘，過去叁十一劫，有佛名屍棄(頂髻)如來至真，出現于世。複次比丘，即彼叁十一劫中，有佛名毘舍婆(遍一切自在)如來至真，出現于世。複次比丘，此賢劫中，有佛名拘樓孫(所應斷已斷)，又名拘那含(金寂)，又名迦葉(飲光)。我今亦于賢劫中，成最正覺。
佛陀告訴諸弟子們說：過去九十一劫前的時候，世間裏，有位佛陀名叫毘婆屍的如來──至其無僞的覺者，出現在此世間。其次，諸比丘們！過去叁十一劫前，有位佛陀，名叫屍棄如來－－至其無僞的覺者，出現在此世間。其次，諸比丘們！在過去叁十一劫前的中間，也有一位佛陀名叫毘舍婆如來－－至真無僞的覺者，出現在此世間。又次諸比丘們！在此賢劫當中，有位佛陀，名叫拘樓孫佛，又有一位名叫拘那含佛，又有一位名叫迦葉佛，都同樣的在資劫中出現于世。我現在亦在此賢劫中成就最高無上的正覺佛陀。
「佛」陀「告」訴「諸」位「比丘」們說：「過去九十一劫時，有佛，名毘婆屍如來至真，出現于世。毘婆屍譯爲勝觀、種種見，是過去七佛的第一佛。據說釋尊在修菩薩行的過程中，正修滿第叁阿僧祇劫(無量劫)時，遇到這位佛陀，而贊仰這位佛陀的精進之力之故，終于超越九劫而成佛，也就是依此贊仰佛陀的功德，而得以提前成佛。所謂九十一劫，是由一百大劫減去九劫之數。原來釋尊和毘婆屍佛相逢事奉時，是釋尊在因位修滿叁大阿僧祇劫後，更進而修持所謂百劫期間的相好之福業之初。據『俱舍論』第十八的記載說：時菩薩(指釋尊的前身)勇猛精進，正在行因，偶爾看到底沙如來(毘婆屍如來)坐在寶龛中，入于火界定，威光赫奕，特異于常時。釋尊于是專誠瞻仰彼佛。忘棄放下另外一只腳，經過七晝夜之久，未曾怠忽，以清淨誠懇的心，用妙伽陀(偈頌)贊歎彼佛說：「天與地，此界與多聞室，逝宮與天處，就是十方。也不得而有！丈夫牛王的大沙門(指釋尊)，徧尋地與山，及林，都找不到能和此佛比等者！」釋尊這樣的贊歎毘婆屍佛後，就因之而超越九劫，也就是提前九劫，而完成其相好的福業。由此推算，則知毘婆屍佛是離釋尊九十一劫前的佛陀(一百劫減去九劫)。
有關于過去七佛之說，可說是行之已久，如南傳長部經典裏的大本經，即和本經同樣的詳述過其因緣實事。又阿育王即位後第十四年。曾經增大七佛裏的拘那含牟尼佛(第五位佛)的寶塔，即位第二十年即不但親詣該塔，建立石柱，就是在不久之後所建之塔的欄楯裏，也曾經令人塑有七佛道樹的浮雕。由此可見，過去七佛之說，並不是後人所插進，是自有佛教以來，就已傳承很久的了！
「至真」是佛陀的別稱，佛陀已離開一切虛僞，是最爲真實的大覺者，故爲至真的佛陀。釋尊首先提起過去七佛的首位佛陀，他說：在過去九十一劫前的時候，有位毘婆屍佛誕生降世，在此世間成就正覺。
「複次比丘！過去叁十一劫，有佛，名屍棄如來至真，出現于世」。複次爲其次，是再者。屍棄譯爲頂髻、火首，是過去七佛中之第二位佛陀。離開現在賢劫叁十一劫前時，降生在世、出家、成道的一位佛陀。每位佛陀降生在世時的相隔期間，不一定都一樣，如第一之毘婆屍佛是離釋尊九十一劫前，這位佛陀即離釋尊叁十一劫前，和第一位佛相隔有六十劫之久，南傳北傳的經典，都一致的同樣記載，故不是後人有意表示甚麼而作。是釋尊依實際之事，依他所了解的介紹出來耳。如果是人數，有時因難以統計之故，都用一、四、五、六、八、十等數，以表示其圓滿的數字，至于過去的事，則唯有信從佛陀之說，如有疑問，也難以啓疑，只有加功進道，以期愈能明徹實相耳。單說現在的世事，就有好多應打疑問的地方，也就是難以相信的事常常發生于世間。更何況談論出世間的妙理，自然是超越常識之外的爲多！
「複次比丘！即彼叁十一劫中，有佛，名毘舍婆如來至真。出現于世」。毘舍婆(毘舍浮)譯爲遍一切自在，是過去七佛的第叁位佛陀，也是上面所述過的叁十一劫中的第二位佛陀。當然是屬于過去莊嚴劫千佛當中最後出現的一位佛陀。由于同于一劫當中，有了二位佛陀的出現，則愈顯佛佛相隔出世的期間並沒有甚麼一定的規律，有的經過六十劫之久，有的只有半劫的期間，則會相繼降臨于世。也許時間既如佛陀所說的那麼的久遠，則用功精進的大菩薩，一定大有人在。這些大菩薩正爲補處的佛陀，也就是候補的佛陀，自會在他們功德圓滿時降生出現，以便完成其成佛的願望。因此，在衆多的菩薩當中，甚麼時候是那位菩薩的功德圓滿之時，實在是未知之數，唯有佛智始能了解，經文所舉。正是佛陀釋尊所看透的過去事。故雖然是釋尊，也未能縮短或伸長他們降生的期間，只好原原本本的道出！
在同一劫中有二位佛陀之降生一事，乍看起來，時間好像太短一點，但是所謂一劫，即如前述，實在是非常久遠的期間！如再重述一次，即愈會憶起其時間之久的程度。劫是梵語劫波之略，譯爲分別時節。是通常的年月日時等，不能算得出之遠大的時節，故亦譯爲大時。所謂時間最小的，是六十念中之一念，如大時，即名爲劫是也。劫有二種大中小之說。一、人壽自十歲，每經百年再增一歲，直至增至八萬四千歲，爲之增劫。人壽自八萬四千歲，每經百年減一歲，直至減到人壽十歲。爲之減劫。一增一減，都是一小劫，一增一減合起來爲之中劫，成住壞空之四期，各有二十中劫。集此八十中劫，就爲之大劫(出自俱舍論)。二、合上面的一增一減，而爲一小劫，二十個小劫爲一中劫，成住壞空四個中劫，合之而爲一大劫(出自智度論)。其它如盤石劫、芥子劫等，均如前述。
「複此比丘！此賢劫中，有佛，名拘樓孫。又名拘那含。又名迦葉」。拘樓孫(拘留孫)譯爲所應斷已斷，是過去七佛的第四位佛陀，也是現在賢劫一千佛當中的首位佛陀。據說在賢劫中住劫時之第九減劫，人壽六萬歲時出現于世(其它因緣實事，均在本經裏詳細說出)。
拘那含爲拘那含牟尼之略，譯爲金寂，爲過去七佛中之第五位佛陀。也是現在賢劫一千佛當中的第二位佛陀。據說爲人壽四萬歲時出現于世(其它和上面一佛同)。
迦葉譯爲飲光，是過去七佛的第六位佛陀，也是現在賢劫千佛當中的第叁位佛陀，是釋尊之前一位佛陀(人壽二萬歲時出世)。以上叁佛，連同釋尊，均爲現在賢劫中之住劫二十增減裏的第九減劫時出現于世(現在賢劫的住劫──二十增減之前八增減劫中，均沒有佛陀之出現)。
「我今亦于賢劫中，成最正覺」。現在之住劫，名爲「賢劫」，因爲現在的住劫二十增減中，有千佛相繼出現，是賢聖特多的住劫，故稱之爲賢劫，亦贊爲善劫。至于過去的住劫，即名爲莊嚴劫，未來的住劫，名爲星宿劫。「我」是指釋迦世尊自己，釋尊說他也是在此現在賢劫裏，成就最高無上的正覺，也就是成佛作祖。這樣。即釋尊也是過去七佛當中的一位佛陀，其因緣實事，是吾人最爲清楚的，在本經裏，也有詳細的敘明。
佛時頌曰：
過九十一劫，有毘婆屍佛。次叁十一劫，有佛名屍棄。
即于彼劫中，毘舍如來出。今此賢劫中，無數那維歲。
有四大仙人，愍衆生故出。拘樓孫那含，迦葉釋迦文。
佛陀這時用偈頌說明說：
過去九十一劫前時，有位毘婆屍(勝觀)伸出境在世間。其次在過去叁十一劫前的時候，有位佛陀，叫做屍棄(頂髻)的佛陀出現在世間。又在同一劫中，有位毘舍婆(毘舍浮。遍一切自在)佛出現在世間。視在的賢劫中，無數億(那維、那由他)歲裏，有四位大覺金仙－－佛陀，因憐愍衆生的緣故，出現于世間。所謂拘樓孫(拘留孫。所應斷已斷)佛、拘那含牟尼(金寂)佛、迦葉(飲光)佛、釋迦(能仁)夫(牟尼。寂默)佛是也。
「過九十一劫，有毘婆屍佛」。過去九十一劫前，有位毘婆屍(勝觀)佛，出現在世間，是過去七佛中的首位佛陀。上面已述過，北傳的長阿含經裏獨具之處，就是采用許多的偈頌。也許佛經的編彙，雖然是以散文的體裁爲主，但如果想使人背誦的話，還是以偈頌的體裁比較的容易，因爲長文須一大堆，而偈頌即簡短明爽，而且有韻律可以助興，自然的在佛經裏采用其體裁是非常的多。還有一種，就是可使民間當做民謠留傳下來，自會家喻戶曉，而收到廣泛傳誦的效用。也許古時的…
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