..續本文上一頁問題，「心」到底存不存在？你應常思考神識(心)的本質，並且一再反問自己，「神識」是否存在？當我們檢視自心，並且看入它的本質時，便會變得無言，幾乎是無念的。心是超越于存在與不存在的，神識是無法言诠的，只要把自己置於一個無言的狀態，不去想它存在，也不去管它不存在，這就是「止」的禅修法門。以佛教的觀點，我們說情(衆生)器(現象)世界皆不存在，這倒並非說我們真實的本性不存在，而是說，假設我們以理性的推論來檢視一切，把它細分爲很多部分時，我們實在找不出一個真正獨立存在的個體，因爲每件事物都是相互依緣而存在的。
以此態度來檢視一切時，我們便會了解，在佛法裏常用的「空性」或［Shunyata］這個字的真實意義。倘若我們只是說一切都是空的，根本不存在，別人聽起來便會覺得很怪，以爲你瘋了。假若有人來到你面前，對你說：「我沒有身體。」一定很難令人相信，因爲你明明看到了那個人。不過，當此人向你說明身體可以分解爲很多部分，還可以再細分成微粒子，直到原子，或甚至連原子本身也不實存時，經此邏輯的推論，你便會開始了解什麽是「空性」。當然，此處只限于字面上的了解而已，因爲雖然我們的心是在運作、檢視一切，但畢竟與我們在「止」的禅修裏所獲得的體悟仍大有差異。
當然我們還是需要藉由邏輯的解析來了解佛法的觀點，否則當我們跟著老師學打坐，老師說：「現在讓我們把心安住于無念的狀態中」時，我們便很難了解老師在說什麽。老師說的是一種無言的狀態，一種無法說「是」或「不是」，「有」或「沒有」的狀態，這就是無念的狀態。當然，有一部分我們要靠禅修才能了悟這種狀態的；我們可以描述，但文字無法完全涵蓋它的意義。一旦我們有了一、兩次這種無念的體驗，便能學著如何時時安住其中。當我們處于無念的狀態中時，便生不起善念或惡念，因此，也不會累積任何善業或惡業。既然沒有累積惡業，也就不會經曆痛苦的事——這是依循四聖谛法而達斷滅痛苦的體驗。
以此方法審慎的檢視、學修，並體驗到修行的成果時，你才終能了解什麽是「佛法」，也才會對法教和證悟的諸佛菩薩生出信心、虔誠和信賴。
消除一切業障的關鍵在于了悟「無我」，或者說是一種「無私」的體驗。大成就者月稱菩薩曾教導，一切業障的根源起于對自我的愛執。當你執持有「我」時，也同時投射了「他」的存在；當有他人時，你便把他們劃分爲叁個小圈：第一種是你喜歡的人，你對他們愛上了天；第二種是你討厭的人，你對他們恨之入骨；第叁種則是你說不上喜歡、也不討厭的人，你對他們的態度是不置可否，而這一切都是無明使然。只要緊抓著這個「我」，便會開始生起欲執、嗔怒和愚癡，再由此産生一切種種的惱障、習氣等。當了悟了「無我」後，便不再有一個製造投射的人，也不會再産生、任何煩惱業障了。
要消除業障，你不必和它們角力，只要細思無常以及人、法之空，並住于無念的觀修中，便能毫不費力地淨除一切業障了。而這也是爲何修行，尤其是住于無念、心無任何所思，是如此重要的原因。
我剛剛一直在談五道中的第一道――資糧道。在講完了此道中最基本階段的四種觀修後，現在我們要轉來談談中間階段。此階段包括四種圓滿自身的方法，或曰「四正勤」。簡單地說，首先我們要淨化過去生所累積的惡業；其次，決不重犯過去曾讓我們造成惡業的過錯；第叁則是延續過去所一直在行做的善行，並加以維護，使不遭破壞，最後，過去未曾圓滿的功德與善行，未來要更加努力。
在資糧道的最高階段，我們要發展「四神足」。在西方，我們或許可以稱之爲「四神輪」。車子有四輪，藉著四個輪子的幫忙，我們才可以把車子開走；如果車子掉了一個輪子，我們便開不動它了。現在要講的這四點也很重要，它們就像車子的四個輪子。資糧道裏最高階段的四個輪子是什麽呢？
首先是動機和發心。假如我們的決心和發心都很堅定，則任何東西也阻擋不了我們去修善行、積聚功德，而這些終將引領我們獲致圓滿的證悟。
第二輪是精進。發心讓我們對禅修和行善産生興趣，而對此項工作的興趣和歡喜，則會讓我們自動自發、努力精進向上。
第叁輪是覺性。每天早、晌、晚，日夜我們都要時時留意，行做身、口、意的善行，避免惡行。覺性就是常在心裏不忘發心，保持覺醒，處處留心，這樣我們才能記得向善，避免趨惡。
第四輪是專一。這項有點難懂。專一最主要是一種禅修境界的體驗；就是打坐時，心完全集中在一個目標上，無任何一絲念頭或思緒生起，例如：想到過去或計劃未來。當能體悟到這種一心的專注時，我們便可以算是有點層次的學生了。
行者若想達到目標，發展這四個神輪是很重要的，而且四個都要同時具足，缺一不可。讓我們再溫習一遍：
首先是行善、禅修等等的發心和願心。發心讓我們提高興趣，一旦有了興趣，便不可能下産生熱誠。
心熱了，便會勤勉努力去做，這也就是第二輪。有了精進向上的心，我們才會迫切、堅定決心地去修行。
第叁輪是覺性。就算我們發心修行，並且十分精進，但若缺乏覺性，也總會忘掉。例如，我們想要在早上九點開始修法，但跟朋友講話分了心，等想到時已是十點半了。我們真的是想修行，但忘掉了！這就是爲何第叁輪是如此重要的原因，我們要時時提醒自己，固定的時間一到，就必須上座。
第四輪是專一。它常應用在高深的禅修，甚或是「奢摩他――止」的修行上，但事實上，我們平常也應一心專注地來行做每件善業．例如，我們或許會念咒，比如大悲觀音的六字大明咒「嗡嗎呢呗咩吽」，很多人嘴巴念著，心裏卻在胡思亂想。由于缺乏專注，很多學生學佛多年，卻仍一點也沒成就。這不是修行的過錯，也不是佛法本身的缺失，而是學生無法專一的問題。
要修持佛法，行做善行，發展內證，專一是非常重要的。由于專一非常重要，很多老師便強調「奢摩他――止」的禅修，它是發展專一的其中一個關鍵。丘揚創巴仁波切要他的學生年複一年的做「止」的禅修，「止」可以幫助學生發展專一。而當我們開展了第四神輪後，其他叁輪便很容易了。要發展專一是最難的，因爲當我們在工作、走路、講話、睡覺——做任何事時，都必須全神貫注。
倘若行者開展、具足了這點，並修善行，便會不可思議地快速成就了。因此，這也是爲何我們稱之爲「四神輪」，或習慣上稱之爲「四神足」的原因。如果我們不具四神足而行善或修行，就會好像使用一支沒上子彈的槍射擊一樣；或倘若我們發心修行，但缺少其他叁項，也會像以空杯止渴一樣了。
現在我來摘要地概述資糧道的叁個階段：在基礎階段，學生要藉由理性的思考，認真去了解一切事物的本質；在資糧道的中間階段，學生要藉由身口意的善行，認真去積聚善業功德；在資糧道的最高階段，學生要努力開展四種神足。任何在中間階段行善所積聚的功德，將藉著四輪的力量，更加增長。
人們常說初機者才要修習資糧道，但事實是；假使我們真正認真的在修習資糧道，則便也可以算是一名有程度而非真的只是初學的學生了。
問答錄
問：我曾讀過有關發展「無我」這方面的東西，但總覺得有些困惑，怕這種心態會讓我對別人生不起慈悲心，因此，我不敢去碰它。我不接受一切事物非真，或人亦非真的想法；我熱愛人們，愛這世界的美麗，我怕［無我］會讓我變得冷酷。
答：你對空性的體悟有些微誤解了。了悟一切事物的非實存性，或曰［空性］，並不是破壞你的慈悲心和愛心；相反地，它會讓你更爲擴展。空性就像太陽，而慈悲和愛則像陽光，有太陽的地方便會有陽光。
當我說，我們可以藉由邏輯的審視，而了悟一切事物的非實有性和空性時，我並不是說它們消失不存在了，每樣東西還是好好的在那裏呀！讓我們舉地毯爲例，倘若我把它分解成很多小部分，便可獲致一個結論：沒有一個具體堅實稱之爲［地毯］的東西存在，但這並沒有把地毯變消失了――一個人了悟空性後，他也依舊存在。我們只是了解到萬事萬物的無常和其依緣性，我們也了解到衆生的不明此中道理而陷迷惑，因而對他們産生更大的慈悲心。因此，了解空性可讓我們的慈悲心更進一步增長，它不會被此冷卻的。
不過，你的問題也有點破綻。你說你熱愛欣賞世界的美麗，很明顯的，它是［攀附］於一個執我的想法，就是這個［攀執］在給你製造問題，讓人陷入輪回不能自撥的。
我們同時也要知道，無我的體悟是不能靠文字達成的，我們一定要實際去修行，藉著一而再、再而叁的體驗，才能證入完全的無我境界。每次我們聽到人無我、法無我、衆生無我時，便倍感困惑，我們想：「這怎麽可能，而且我們也不要這樣做。」我們會問：「爲何我要無我？」這表示長久以來我們已經執著慣了，因此，現在要接受「無我」這個字眼便有了問題，要證悟它更是困難：那是要經過實修的。
問：當在做「止」的禅修，甚或在做一些不吃力的工作時，我都能專心一致；但在其他時間，我常只覺得非常散亂不甯。不知我是否修得並不得法？
答：修「止」時，我們尚未淨除本身的業障習氣，我們只是讓它平息下來。因此，當你住于專一時，便能體驗到甯靜詳和；但當你不住時，利用禅修使其穩定下來的惱障便又上來了。當你又變得多思散亂時，便表示你還未淨除惱障，它們還在那兒。在修「觀」時，才能真正淨除煩惱業障。你「專一」的修習並沒有不得法，你做得好極了！但需再配合修「觀」。任何時候察覺心神散亂不安或焦慮時，便馬上直觀其本質。
你們每個人都可在日常生活中應用這個法門。也許平常大家都有修「止」，但有時在日常活動中――例如：工作、講話、走路時――感覺焦慮不甯；或任何一…
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