..續本文上一頁種習氣業障生起――例如：嗔怒或嫉妒——當那樣發生時，便應用「觀」的方法，直視當時所正發生的一切事物的本質。甚至當你心靜、也無任何惱障時，用這種方法訓練自己一下，也總是有助益的。不管你在哪裏(不必是坐著時)，花一點時間觀觀身、心……等等的本質．甚至在走路時，你也可以花一秒鍾反觀無念狀態時的心性。
問：「奢摩他――止」與「叁摩地」有何不同？
答：佛教本身發展出很多佛法名詞，英文裏找不到相同的字眼，就像現代社會裏，我們有很多技術上的用語，梵文或藏文裏也沒有一樣。「叁摩地」與「奢摩他」是同義字，但叁摩地是較爲籠統廣泛的用詞．叁摩地有很多不同的區分、類別和層次，有一個「似金剛叁摩地」，是層次相當高的境界。叁摩地也可指「止」的修行，若你能住于專一，這就是叁摩地。你也可以修持慈悲叁摩地，也就是發展慈悲和愛心，並維持于此種心境中。叁摩地的西藏話是「Ting nge dzin」ting意爲「殊勝」，而ding則指「握住」。因此，整句的意思是：把握一切我們正在體驗的事情的奧妙處。
第二部份
一、加行道(或譯「結合道」)
我們現在來到第二個階段，加行道。在資糧道，我們以世間法來修善行；在加行道，我們將此入世善行與覺者――例如：阿羅漢的佛行――融合爲一。同樣的，我們在資糧道所獲得的一切世問層次的體驗，與通達道的體驗(我們以前從未有的一種體悟)結合爲一。加行道即是融合世間與出世間兩種層次東西的法道。
加行道有四個階段，它與四種發展的現象有關聯。嚴格說來，這四種顯發的現象是應用在我們的內證修行上的，但由于世間文字對內證無法表達完整的意思，我們只好以舉例的方式來說明這四種現象。第一個是暖位，在行者的感覺中，顯現出的現象是有暖熱感。這與我們把兩根木筷握在一起，用力摩擦所産生的熱火大致相同；而這也表示如果我們繼續摩擦，最後定會生出火來。在禅修當中所體驗到的熱感，並非來自像火爐或火堆中那種真正的火，這種體驗是藉著所謂的「五種根本」，由內産生的一種暖熱的特質，當這種特質出現時，我們便感到陣陣暖熱。
五根當中，第一是極度虔信的心；經由虔誠，我們産生熱切的精進――之前我們也提過這項；以虔信和精進，我們發展出專一；開展了這叁種根本的力量後，我們便能進入甚深的叁摩地禅定狀態中．經由叁摩地，智慧和明覺便能完全顯發出來。這五種根本――虔信、精進、專注、叁摩地和智慧，就是加行道中第一階段的暖熱根源。
五種根本力量，現在慢慢穩固了下來，再也沒有什麽可以破壞它們。由于我們現在的體驗是最高點了，因此，此階段又稱爲領悟的高峰(頂位)。 這可由摩擦一雙木筷來舉例，當我們開始用力摩擦時，便能感到木頭傳來的熱；我們若持續使勁的鑽動，便有一股焦味和火花出現；而這使我們更加確定，倘若繼續下去，一定可以生起火來。同樣地，我們對法道的深信和肯定現在到了頂點，因此，稱爲領悟的最高峰。
加行道的第叁階段稱爲恒心與毅力。先前我們所發展出的五種功德(五根)，也就是虔信、精進、專一、禅定和智慧，在此階段變得非常穩固，因此，現在稱爲五種大力(五力)。藉著它，我們培養出堅定不移，永不改變的恒心與毅力。它幫助我們在解脫道上克服任何遭遇到的阻礙，我們可以忍受任何痛苦，承擔任何逆緣，克服一切艱辛困難和問題。
大瑜伽行者密勒日巴，經曆了無數艱辛才達到完全開悟，缺乏恒心毅力的人早就放棄了。如果密勒日巴早放棄的話，根本也就無法證入無上正等覺了。不要放棄，堅持到最後，並且忍受法道上的一切痛苦、艱辛和困難，這點很重要。
一個能忍耐吃苦的人，事實上較有機會達到開悟。有耐心能吃苦的人，通常在身心方面也較爲快樂滿足，而這正可激發他們堅定的意志和力量，使更投入修行。通常若我們覺得沮喪、缺乏自信或不滿時，便無法真正修行；但若有了恒心毅力，覺得滿足，則不論情況若何，達成目標的機會就很大了。大菩薩爲了衆生的福祉不厭疲的工作，甚至毫不猶豫地布施了他們的肉、骨和身體，這是由于他們已完全開展出容忍和毅力的緣故。
接著我們到了加行道的第四階段，稱爲無上道。在此時刻，我們將決定自己是個凡夫，亦或是位覺者。假設我們已完全開展了五力，也就是第叁個現象，然後進入叁摩地禅定狀態，在一秒鍾當下，我們就馬上了悟了究竟菩提心，也就是所謂的「空性」——有時也稱做「大手印」，或有時也叫「大圓滿」。不管如何稱呼，一旦我們有了那樣的證悟，便不再是一個凡夫．――一秒鍾內我們就變成一位覺者了。以前我們坐下來，叫自己要禅定，那時我們是凡夫；之後我們一了悟空性，便成了一位覺者了。
二、 通達道(或譯［觀察道］)
空性的體悟，或日「究竟菩提心」，對我們來說是個嶄新的經驗，就此我們進入了通達道。只要我們能住于此種悟境「科契」(藏文，刹那之意)，便已除去了一百一十二種煩惱和邪見。
做爲一個凡人，我們有數不盡的煩惱迷惑，我就不在此一一細說了。但只要藉著徹視的內觀能力，便能將心情淨了大半。
舉個例子說明，假設有人告訴我一個叫約翰的人，我從未看過他，但之後就常聽到有關他的事：我想像他留了一把胡子。但當我看到約翰那一刻，發現他並沒留胡子——我甚至只瞄他一眼就夠了，想像他有胡子的那個虛妄的心馬上就消除了，我不必再用什麽力量來消除這個印象，我知道約翰根本沒有胡子！同理，只要住于空性一刹那，便能克服一百一十二種的煩惱習氣。
我們也可以稱此爲「超越惱障」。當飛機在地上移動時，駕駛員必須非常小心，看看飛機是否對准路線，兩邊是否有其他行人車輛。不過，當飛機飛在雲端時，駕駛員便可以很從容了，因爲他知道前面沒有什麽阻礙。
同樣地，當我們在通達道上證悟了究竟菩提心時，便可以超越無數煩惱業障了。
叁、修習道(或譯「禅修道」)
我們現在來到了修習道，繼續剛剛飛機的例子。假如通達道像飛機在起飛，修習道便是飛在雲端上。同是一架飛機，但由陸地起飛跟飛在雲端上是有些不同的．同理，通達道和修習道也有少許不同。在修習道上，我們開展在通達道所獲得的空性或究竟菩提心的體悟。
達到了修習道層次的人，便可真正稱爲一位老師、或是僧寶、或是尊者。你或許對皈依文很熟悉，上面說：「皈依佛寶、皈依法寶、皈依僧寶。」 我們要向其皈依的，就是這個尊貴、至上、無可比擬的聖僧，而非凡夫憎。一個到達通達道和修習道的人，才有能力引領衆生，利益他們，而這也是爲何他們被稱爲珍貴無比的僧寶的原因了。
在到達此階段之證悟後，一個人便可藉由各種善巧方法、藉由智慧以及不同身相的化現，以極大的力量來利益衆生。由于達此層次的人已無過失，完全清淨無瑕，因此利他的能力便完全開顯了出來。在大乘的修行法門，我們的老師常不斷地強調，每一個人都必須發展無私的心態，要將一切修行的成果回向利益衆生。現在，我們就在訓練自己的心，增強自己幫助他人的願力，這樣當我們到達修習道時，才能自然、毫不費力地做到。
如前所說，通達道和修習道中間有些微不同，就像正在起飛的飛機和飛在雲霄上的飛機。在通達道，我們了悟了空性；而在修習道，我們開展這個了悟的體驗，使之更爲穩定、恒久安住。在修習道有十個層次，或曰「十地」。我們描述一個在修習道上的人「清淨無瑕」，不過，當他消除了粗重的業障後，還有馀留微細的習氣存于一到六地的衆生身上。一個仍帶著習氣的人，怎能稱爲「無瑕」呢？爲了說得清楚些，我給大家舉個例子――一個西藏的例子。
我們在這個房間的地上升了一把火，讓我們以火本身，以及正在燃燒的木柴當做是一個人的業障習氣。假設我們把火熄了，把木柴和灰燼全部弄掉，這樣一、二天後，地上再也找不出一點火曾燃燒過的痕迹，但當我們踏入房間時，卻仍可聞到焦味――那個味道就像殘留的習氣。由于粗業消除了，所以才被稱爲「無瑕」；但有些微細的習氣還在，就像二天前我們曾焚燒過的焦味，這表示一個人還未完全開悟。
從一到六地的菩薩開展出所謂的「七覺支」。
第一覺支是完整的記憶力。此種記憶是如此深強，就算別人想辦法讓我們忘掉，我們也根本不可能忘記什麽，我們不僅記得現在正在發生的事，也記得等下要做的，以及以前曾做過的，非常准確，且絲毫不差。
第二覺支是透視一切現象本體的智慧。當我們能洞悉事物的本來面目，而非它所顯現的表相時，對于它們是對是錯，便一點不迷惑了。
第叁覺支是勤勉精進，尤其是爲衆生的福祉，努力不懈的工作。
第四覺支是不僅精進，且全然歡喜地去爲衆生工作。懶惰永遠打不倒我們，我們可以一天工作二十四小時，因爲力量來自喜悅。
第五覺支是身心的喜樂安詳，以及心智上的清明。在發展了詳和情明和喜樂後，便不再有任何東西可以幹擾、打亂我們的心，如此我們才能不斷地去做度衆事業。
第六覺支是叁摩地，一種心靈完全清明、清淨的甚深禅定狀態。無論我們做什麽，走路、坐臥、睡覺或談話……等，都能保持在叁摩地的定境中。
第七覺支是完全的平等，平等的照顧衆生，無一絲分別。當我們想幫助他人時，有些會接受我們的好意，有些則會拒絕；有些態度惡劣，有些則心存感激。我們不要在善意回應者和存心給予難堪者中間起分別。平等心完全開展了後，我們便隨時都能自發地去利益他人——不管他們是褒獎我們，亦或是抑貶我們。當我們完全開顯了這七種覺悟的功德時，也會同時發展出完美的慈悲心。由于我們具足了極深且真誠的慈悲心，因此，再也沒有任何東西可以阻擋我們去利衆的決心了，…
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