第十一課
思考題
1.爲什麼對本經偶爾繕寫、攜帶、供養的功德，長時造塔供養的福德也不可比？既然如此，我們應如何行持？
2.修學般若能産生什麼樣的有寂安樂，爲什麼？
3.爲什麼要以大地來比喻般若？對此你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習一切諸佛的智慧源泉——佛母般若法。“當攝集依彼之福德”分自受持等功德與爲他講說等功德兩個科判，第一個科判分爲不受損害與攝集福德，其中第一部分已經講完了，現在講第二部分。
癸二(攝集福德)分二：一、供養之功德；二、修學之功德。
子一、供養之功德：
有者于佛滅度已，建七寶塔供養之，
佛塔數等恒河沙，遍滿佛土千俱胝。
設若無邊俱胝刹，盡其所住衆有情，
唯以天花香塗香，叁時劫或過彼供。
于生導師之十力，佛母經函誰繕寫，
系帶供奉花塗香，造塔供養福不及。
這裏以假設句說明，對般若法本供養、承事、攜帶等的功德無量無邊。
在佛滅度後，有人建造七寶(1)做成的佛塔來作供養，而且塔中裝有佛陀舍利，這樣恒河沙數的佛塔遍滿千俱胝佛刹；在無邊俱胝的刹土中，盡其所居住的所有衆生，曆經數劫或超過劫數，每一晝夜叁時不斷，唯以天花、妙香、塗香等精美供品精勤供養。當然其功德不可思議。
其實，真正舍利塔的功德與一般佛塔的功德還是有很大差別。以前上師如意寶在藏地雪域建造許許多多佛塔時說：最好佛塔裏有迦葉佛、釋迦牟尼佛以及其他諸佛菩薩的舍利；若有舍利裝藏，這樣的佛塔跟佛身沒有差別，功德相當大。如果一個地方有一座佛塔，那麼該地就能遣除邪魔外道的幹擾，它也成爲一切人天衆生的應供處，等等，有許多殊勝功德。
平時大家都說：造一座佛塔，或在一座佛塔前供一盞燈、一支香，或作一次頂禮膜拜，其功德無量無邊。那造遍滿無數世界的恒河沙數佛塔，無邊刹土的所有衆生皆舍棄所有瑣事，在無量時日中白天晚上都不間斷地以上妙供品精勤供養，其功德利益就更不可言說。
當然有人會懷疑：這樣的現象不可能有吧！的確，這樣的功德一般凡夫人想都想不到。爲什麼呢？因爲凡夫人的心量特別小，所以大的時空範圍內的現象在他的頭腦中根本裝不下，就像所有山溝裏的萬事萬物，在小小螞蟻的腦袋中不可能裝下或思維一樣，他們只能接受短暫時間與有限數量範圍內的事物。雖然這裏是用假設的語言，但這樣的情況也並非不存在，即凡夫人無法用言語和分別念來衡量的這樣一種功德可以具有。
雖然這個功德無量無邊，但若有人在得到出生一切諸佛菩薩的般若佛母經函後，僅僅在偶爾的時間中，或者繕寫，或帶在身邊，或安放在佛臺上用花、塗香、燈盞等悅意的供品來作供養，其功德也千倍萬倍超過前面造塔供養的功德。所以有智慧的人皆應了解，對般若經作供養的功德非常大。
在翻譯《般若攝頌釋》的過程中，我在看到佛陀親口所說的這些功德後，就生起了極大的恭敬心和歡喜心，所以我才要求大家或勸大家將本經經函每天都帶在包裏面。大家也清楚，在《大藏經》中，《般若攝頌》乃佛陀親口宣說，所以務必珍重！在藏傳佛教中，很多噶當派的大德都把一座佛塔、一尊釋迦牟尼佛像和一本《般若攝頌》作爲叁寶所依。認爲這叁樣東西在何處存在，這個地方就變成了經堂，所以大家一定要隨身攜帶此經。當然，作爲不信因果的人，他會置之一旁，即以無所謂的態度來對待。如果是對釋迦牟尼佛的金剛語完全有信心的人，他對這些有意義、有價值的語言就不會置之不理。所以大家首先應相信，這樣做有無量無邊的功德。
的確，將《般若攝頌》作爲供養的對境，平時作身口意的供養，或者頂禮膜拜，或者隨身攜帶，這並不是很困難，而且功德也相當大。若能如此行持，那獲得人身也非常有意義。有些消極的人經常認爲：我得人身沒有什麼意義，背也背不了、修也修不了、煩惱也很深重，所以不如早一點離開世間，甚至還想買一點安眠藥結束此生。但我非常希望大家能長住世間！雖然我們跟一些好的修行人，或了不起的高僧大德的功德和行爲比較起來非常慚愧：自己相續中的煩惱自己明白，自己所作的惡行自己也清楚；但從另一個角度來講，我們現在已轉生到佛法興盛之處，有幸拜見諸多具有菩提心的善知識，也有能力和機會供奉、攜帶《般若攝頌》，就是臨死時將它放在枕旁，獲得人身也很有意義，因爲這樣的功德遠遠超過建塔的功德。
平時我們都講建塔、建寺的功德非常大，但心裏或行爲上的極個別功德也遠遠超過它。《四百論》雲：“若有建寶塔，高與世間等，調伏使發心，說福勝于彼。”意思是說，如果有人建造七寶做成的佛塔，其高度等于世間色究竟天，而有人爲了調伏一個衆生而讓他發菩提心，佛說此功德也遠遠超勝于前者。原因是什麼呢？因爲發菩提心的功德非常大。前幾年我在講《四百論》的時候也翻了很多講義，很多上師都講這個發心指的是世俗菩提心。既然世俗菩提心都有這麼大的功德，那緣《般若攝頌》作的一切功德就更不可思議了。爲什麼呢？因爲諸佛菩薩皆來源于此，也即沒有般若法門，諸佛菩薩就不可能出現。《金剛經》亦雲：“一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。”《般若經》中還說：“叁世諸佛皆從般若生，叁世諸佛皆從般若空性而現正等覺。”因此，我們若能讀誦《金剛經》、《心經》和《般若攝頌》，其功德就不可思議。
以前也說過，上師如意寶一輩子都念《般若攝頌》，在晚年時他老人家完全能背誦此經。在藏傳佛教中，很多大德都終生背誦或受持此經。前段時間有個很好的緣起，我得到了上師老人家天天念的那個經文，也用它給學院中的諸位道友作過加持。其照片我已放入最近印的藏漢文對照的《般若攝頌》中，到時候大家都能看得到。在傳講《般若攝頌》前，我也做過得到上師傳承等比較善妙的夢，但爲了遮止一些不如法的傳承，也即分別念的幻相，我也很認真地在德巴堪布和其他上師前重新受過傳承，然後再給大家傳講。
這次我並不要求每個人都背誦，也不要求大家每天都念，因爲很多人的壓力比較大，比如每人都有自己的日課，還有很多事情。我的要求既簡單又容易，只要有正知正念誰都能做得到。那這是什麼呢？就是將經函放在包裏隨身帶著。我看到有些道友，將《般若攝頌》用一個東西捆著，天天都像戴系解脫一樣戴著，這當然很好。但我並沒這樣要求，只是要求大家出門時隨身帶著，住在旅店或別的地方時，要將它放在幹淨的地方，有時間、有機會也應在經書前作一些供養、頂禮。這樣的話，我想很多人都願意行持，因爲非常方便。當然，沒有正知正念的人也很難做到，若是這樣，那諸佛菩薩的妙手也沒辦法救度你。所以希望大家再叁觀察此處所講的功德，當然本經下文還有很多《般若攝頌》的功德，若能了知，相信大家皆能歡喜信受。
子二(修學之功德)分叁：一、修學般若而生有寂安樂之理；二、修學般若舍利得供養等之理；叁、修學般若成爲超越其余善根波羅蜜多之理。
醜一(修學般若而生有寂安樂之理)分二：一、宣說意義；二、诠說其比喻。
寅一(宣說意義)分二：一、産生寂滅安樂；二、産生有寂安樂之理。
卯一、(産生寂滅安樂)分二：一、産生一般寂滅安樂之理；二、産生寂滅果位叁世佛之理。
辰一、産生一般寂滅安樂之理：
佛此般若大明咒，能滅有情衆憂苦。
佛陀這個般若波羅蜜多法門，實際上是大明咒。(所謂“明咒”，印度梵語叫“曼劄”，引申出來有兩層意思，一個是明、一個是知。)以此則能遣除或息滅衆生相續中的各種憂苦，從而獲得救護。
可能大家也清楚，只要對般若空性法門有所了解，或有所感悟，心裏許許多多憂愁、苦惱、傷心就會遣除。在世間，很多人就是因爲對般若法門了解得特別少，所以天天都很傷心、痛苦，種種煩惱不斷産生。若他們能對大乘空性法門有所了悟，種種痛苦就不會存在，即使身體有重病纏身，心也不會痛苦。所以般若是名副其實的大明咒。《般若心經》亦雲：“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”
的確，佛陀是大醫王，他能無余遣除衆生的煩惱疾患。在《雜阿含經》中，佛陀就以世間良醫治病的四個階段宣講了苦集滅道四谛，大家若深解其義，則能堅信四谛*輪無比合理，也會堅信佛陀就是大醫王。首先，佛陀以自己的智慧第一個發現所有衆生皆被痛苦所纏，這叫善知病，是第一個階段。在了知衆生的痛苦病後，還要知道病的根源，而這唯有佛陀知道，這是第二個階段，叫善知病源。其實這就像好的醫生，在知道病後他能確診病的來源。第叁個階段是善知病對治，即佛陀完全清楚遣除痛苦的方法。第四個階段是“善知治病已，當來更不動發”，即衆生飲用甘露妙藥後，能將病根徹底鏟除，從此之後再也不會複發。這四個法門，任何世間仙人、婆羅門及種種外道導師皆不能了知。首先他們不知一切衆生皆被痛苦纏繞，其次不知苦的來源，再次不知除苦的方法，最後也無法完全斷除衆生的痛苦。可見，若不是佛陀，衆生雖然很苦，也無力擺脫痛苦的折磨與糾纏…
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