..續本文上一頁經》中也說：“善知識善護念諸菩薩摩诃薩，能速得阿耨多羅叁藐叁菩提。”可見，對于發大心的菩薩來講，如果有善知識的垂念、加持，相續中就可以迅速獲得證悟的智慧。密宗也講：如果上師始終垂念、加持，證悟就很容易。另外，依靠善知識能使自己見到一切諸佛，相續中生起真正的菩提妙心。《法華經》雲：“善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”從此教證可以看出，如果我們遇到了真正的大乘善知識，對整個身心就會帶來非常大的利益。所以，對修學大乘佛法的人來講，一定要依止善知識。
但現在邪說、邪見非常可怕，包括佛教徒裏面，很多愚蠢的人都被一些似是而非的理由蒙蔽。對于這樣的說法大家最好聽都不要聽，那就更不要說去相信了，因爲他們連佛的語言都不能成其爲理由。所以大家一定要了知依止善知識的重要性。
關于善知識的法相，《經莊嚴論》中有宣說(1)，大家可以參閱；麥彭仁波切在《般若攝頌釋》(即《攝功德寶經釋》)中說：上師的見行要善妙，還要能宣說大乘佛法。但現在有些人說：“這位法師好像是凡夫人，我不想依止。”若是這樣，那佛經裏面就應該要求：只有一地以上的菩薩才有資格傳法，但佛經並沒這麼講，所以凡夫人也可傳法或依止。拿世間比喻來講，如果小學老師必須具有博士生導師的水平，除此之外都沒資格的話，那誰也不會認同，因爲這根本沒有必要。其實，作爲小學老師，中學或師範水平就可以，並不需要博士生導師。所以，大家對傳法上師也不要要求太高了。但上師的見解和行爲一定要如法，還要通達大乘佛法。若有這樣的善知識，就要按要求來依止。《入行論》雲：“舍命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。”意思是說，即使遇到生命危險，也不能遠離善巧或精通大乘教義，及菩薩律儀清淨(即菩薩戒清淨)的珍貴善知識，也即要永遠依止。
很明顯這裏並沒有要求：獲得一地菩薩果位者——具有斷除一切見惑、一刹那間度化一百個衆生等功德的人，才可作爲善知識。所以，作爲凡夫人，對法師的要求也不要特別高。在學院中，有時候我們覺得某某法師各方面的因緣都具足，但有人卻不想在他面前聽法。問他爲什麼？他說：“這位法師好像是凡夫人，凡夫人依止凡夫人有什麼用？”但凡夫人中，有些當老師、有些當學生，依靠這個因緣也可以增長智慧，當然這也是我們要求大家在班裏好好聽課的原因。所以，在依止善知識的過程中，這方面一定要引起注意。
醜二、需要如此依止之理由：
因智功德源于彼，隨說般若波羅蜜，
佛諸法依善知識，具勝功德如來語。
有些人問：入了大乘佛法後，爲什麼一定要依止具有法相的善知識？
因爲大乘佛法中，基道果的功德所包括的智慧、悲心、菩提心等的來源就是善知識。所以若沒有善知識，很多人雖然有一定的智慧，但在相續中也不可能出現殊勝的功德，因爲沒有上師竅訣的緣故，就像以前阿底峽尊者對羅紮瓦(即譯師)仁親桑波所說那樣(2)。而依靠善知識宣說般若波羅蜜多等智慧與方便所攝的法門，我們才有成就的機會。不僅是我們，自古以來所有成就的佛陀和菩薩，剛開始的時候都要依靠善知識。因爲，要獲得如大海般的無量無邊佛法功德，必須依靠善知識，這是具殊勝功德的大慈大悲佛陀的金剛語。正因爲佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，大家對佛的教言就要堅信不疑。
《華嚴經》雲：“其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近于一切智地。”意思是，如果修行善知識的言教，諸佛世尊都會歡喜；如果隨順善知識的教言，則能獲得一切智的佛位。可見，一切佛的果位完全依靠善知識的教言而來。《大圓滿前行》中也說：“一切佛經、續部、論典中，從來沒有提過不依止上師而成佛的曆史。”因此大家一定要了解依止善知識的重要性。記得《廣論》中有這樣一個公案：仲敦巴尊者問阿底峽尊者：我們藏地修行佛法的人特別多，但成就功德的人非常少，這是什麼原因？阿底峽尊者說：大乘所有功德皆依賴于善知識，你們藏地很多修行人把上師當作庸俗凡夫，這怎能得到真實出世間的功德？從這個教言也可看出，應該對上師有特別大的恭敬心，而且還要經常依教奉行，若能如此，自相續的功德就很容易開發出來。如果沒有這樣，僅憑自己的分別念來自作主張，那也不能獲得真實的解脫。
這個頌詞被廣泛引用在很多竅訣書中，當然這無疑是在反複提醒我們：這是佛陀說的，並不是世間人說的。如果是世間人說的，那就要觀察他說的到底是否正確？而佛陀說所有功德的來源就是善知識，我們就要好好依止善知識。但現在有些人說：“我不用依止善知識，佛教的道理完全可以自學，自己看看書就行。”當然你看書也可以，但沒有竅訣，恐怕也很困難。拿在座的知識分子和學一般世間技術的人來講，有沒有不依靠老師而自我成就的呢？恐怕很少。所以依止出世間的善知識很重要。
《攝功德寶經釋》中說：佛教中有關道次第的修行、思維和聽聞，前前依靠後後而生(即通過思維才可以産生修證，而思維也依靠聽聞才能得到)；但聽聞沒有善知識能不能獲得呢？絕不可能。因此，有關經典和論典一直贊歎善知識，並要求我們如法依止的原因就在這裏。
在依師的方法上，如果上師是大成就者，他有超越的加持和功德，而弟子的信心也非常大，那就可以天天承事上師，比如經常爲上師修房子、提水、做飯等，就像米拉日巴依止瑪爾巴羅紮那樣。依靠這樣的緣起，相續中也可頓然開悟。如果上師也是一般的，就像剛才所講的一樣，只是精通大乘佛法和清淨律儀，並沒有超群的功德，弟子也沒有像米拉日巴那樣的信心，那我覺得這樣做就不是很重要，而應在佛法上進行交流，即上師爲弟子講述世俗和勝義的妙法，弟子除了獲得一些有形的加持品之外，還要獲得無形的智慧、信心和悲心，這非常重要！
現在有些上師認爲自己跟瑪爾巴羅紮沒有什麼差別，弟子也認爲自己跟米拉日巴一樣，而且以這樣的方式度過了很多年。當然我也非常隨喜，但一般來講，上師要爲弟子傳講佛法，弟子在聞思後還要實地修持，到一定的時候，相續中自然而然就會呈現出佛菩薩的加持，在那個時候沒有依止上師也完全可以自利利他。因爲，自相續真的有一定境界時，絕不可能自己享用，而會傳授給下一代。的確，若周圍有許多沒有品嘗到佛教甘露妙味的可憐者，他們就會不忍心自己一直安住，而會將佛法的火炬傳遞下去，因爲唯依佛法，衆生才有被救護的機會，這樣佛教也成了真正驅除黑暗的明燈。
子二(善知識宣講教授之理)分二：一、如何宣說教授；二、如是宣說之贊歎。
醜一、如何宣說教授：
可能有些人會想：光講要依止上師，但依止了以後，上師到底要講什麼法，以及這樣講是否合理，不知佛陀有沒有宣說？有宣說。所以“傳法是上師的事情，跟我無所謂”的說法並不合理。而光是師徒互相承諾：“從今天開始你是我的弟子，我是你的上師。今天是2009年10月1日，一定要把日子記好。”“好，今天日子好，我把它記下來！”除此之外什麼事情都沒有也不行。作爲上師，一定要將真正的法傳給弟子；作爲弟子，也要從上師那裏獲得佛法，這非常重要！所以這裏進一步從兩個方面進行分析，即上師到底要傳什麼法，以及這樣傳了以後是否值得贊歎。首先講上師所講法的內容，頌詞是這樣的：
布施持戒忍精進，定慧回向大菩提，
菩提莫執蘊見取，初學者前示此理。
作爲大乘上師，對弟子肯定要關心，也即會傳授佛法。但傳授的內容千萬不能脫離智慧和方便，以通俗的語言來講，就是勝義谛的法和世俗谛的法都要傳。
但首先應講人身難得、壽命無常、因果不虛等世俗法，而不應講空性。不然剃完頭後就說：你坐在這裏，我教你觀空性——一切都不要執著，更不要執著我。那他就會生邪見：明明你剛給我剃完頭，怎麼你也不執著、我也不執著、頭發也不執著、光頭也不執著？所以剛開始的時候千萬不要講空性。而應說：出家功德很大，我很隨喜，或者說我們這樣做有很大功德，等等。以前有一位成康大師，他說：如果一個人的相續中有一個偈頌，比如能背佛教經論中的一四句偈，那他就是皈依的對境；所以可多講功德。
但最主要的，弟子必須了解怎樣行持布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧，所以六波羅蜜多的本體、分類、功德、修法等內容要一字不漏地傳。而且上師還應告訴弟子：大乘六度萬行的一切法要，都要在加行、正行、結行叁殊勝攝持下行持，也即首先要發菩提心，中間應如理如法行持，最後要將一切善根爲一切衆生獲得大菩提而作回向。作爲上師，這樣的法理一定要給弟子宣講，而這就是方便世俗谛方面的教授。
然後還要講智慧勝義谛方面的法要。比如：這樣的六波羅蜜多也不可執著，因爲一切皆了不可得；《中觀根本慧論》裏面也講一切都是空性的，所以一切都不能執著。本頌則講：對菩提也不要執著，而五蘊、十八界、十二處所攝的法全部都是空性，所以也不能執著；如果執著，則是見取見。以前有一位德山宣鑒禅師，弟子問他：什麼是菩薩？禅師從空性或最高的境界說：你給我出去，不要在這裏拉屎。按一般的世間境界來看，用這種詞語來說菩薩特別可怕，但到了最高境界時，所謂的菩薩也不可得，一切萬法皆爲空性。
可見，在上師面前方便和智慧的法都要獲得。以前上師如意寶就給我們傳講了這兩種法，大家也獲得了很大的利益。在講《百業經》和《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》時，上師每講一堂課，對我們都起到了…
《般若攝頌釋 第二十六課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…