..續本文上一頁不是魔事，這非常重要！
假設有人在你面前假裝慈悲地說：你最好不要住在這個道場當中，這個道場的聞思修行也不行，上師也不好，道友的見修行也不如法，你應該到我選擇的某某地方去。那個時候如果自己沒有定解，別人說什麼都會聽的：是是是、行行行，就馬上跟著跑。若將原來甚深的因緣全部抛棄，最終只能得到糠秕，不可能獲得精華。所以在濁世時，一定要千方百計使自己行持的善法不要退轉，這極爲重要！
《佛說佛母出生叁法藏般若波羅蜜多經》中雲：“是菩薩于十善法堅固而行無所退失，于一切行、一切種、一切時、一切處不生瞋恚心，乃至夢中亦行十善，而不暫起十不善行。須菩提！若有具足如是相者，是爲不退轉菩薩摩诃薩。”可見，對真正的不退轉菩薩來講，不要說白天，連夢中也不會做惡事，而且夢中還會護持十種善業。對凡夫人來講，要達到這樣的境界也有一定的困難，但無論如何我們也要心向往之。
現在很多知識分子都願意通過網絡等途徑來學習般若法門，但學習的人中，有些人心不定，沒有主見。比如今天別人說這本書很好，但裏面全是凡夫人的分別念，當然這跟具有煩惱分別的人很吻合，于是他也認爲：這太好了，跟我想的一模一樣。其實一看就知道，裏面根本沒有任何依據，只不過他自己在胡說八道而已。但有些人卻覺得：這對我太起作用了，我要將以前學過的法全部放棄，好好看他的養生書、氣功書等。可見，末法時代要做到不退轉真不容易。
當然，我說的是誰的書，這不能提。因爲華智仁波切說：“恒需謹慎有叁種：衆中出言應謹慎，獨處行爲應謹慎，平常觀心應謹慎。”不過說法跟造論不相同，方方面面都沒那麼嚴格。以前很多教證都說：平時講課不可能出口成章，在邏輯、曆史等方面也不可能沒有一點過失，因爲這樣的人自古以來很少見。但現在有些人一直在一些小問題上吹毛求疵：這個地方說得不對，那個地方說的道理不清楚，等等。以前世親論師也說：在講辯著叁大智者事業中，講的時候比較放松，不需要那麼嚴格；辯論時也要從各方面來進行交流、辯駁，所以也比較寬松；但造論時一定要注意，因爲這是文字上的東西。當然，我們現在作的講記，也不一定要特別嚴格。因爲在講的時候，針對聽者群的不同自然會有不同的目標，也會相應說一些有用意的語言。
子二(宣說甚深難證之理)分二：一、宣說所行之深法；二、如此甚深之理由。
醜一、宣說所行之深法：
諸佛此法深難見，誰亦無悟無獲得，
行利慈者證菩提，思衆誰知不欲言。
大家都知道，叁界導師本師釋迦牟尼佛所說的一切佛法中，般若是最精華，它極其深奧，一般的世間凡夫很難通達。這可從叁個方面來講：基位蘊界處所攝的一切法了不可得的緣故，難以真實見到它們的本體；爲此，道位所攝的一切法也沒有什麼真實性能證悟，果位所攝的法也沒有什麼可獲得。也即從無見(基位沒有什麼可見)、無悟(道位無所證悟)、無得(果位沒有獲得)叁個方面證成般若極爲甚深。
《華嚴經》中雲：“佛子！菩薩摩诃薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、衆生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有爲無爲不可得。”《金剛經》亦雲：“過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。”可見，不同經典宣說的道理一模一樣，也即從真正本體的角度來講，一切萬法皆了不可得，所以也就難見、無悟、無得了。
正因如此，行持利益一切衆生、發大慈大悲心的佛陀，在證得菩提後就想：我證得的這種甚深境界，一般世間衆生很難徹悟，又有誰能了知呢？于是不想言講正法。當然，這就是佛陀成佛後，在衆生前示現不說法，而前往寂靜森林的原因。《方廣莊嚴經》雲：“深寂離戲光明無爲法，猶如甘露此法我已得，縱爲誰說亦不能了知，是故默然安住于林間。”關于佛陀成佛後不轉*輪的時間，按照《法華經》的觀點，是二十一天以後才轉*輪；《方廣莊嚴經》則講，佛陀在成佛四十九天後才轉*輪(3)。這方面的道理，相信學習過《中觀根本慧論》、《中觀寶鬘論》等論典的人都能了解，這裏不再宣說。
在這裏大家要著重了解的是：真正的菩提在勝義中得不到。在達摩祖師的《無心論》中，有人提出這樣一個疑問：如果菩提不可得到，那諸佛菩薩怎麼現證菩提呢？祖師回答說：“但以世谛文字之言得，於真谛實無可得。故《維摩經》雲：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”又《金剛經》雲：“無有少法可得，諸佛如來但以不可得而得。”當知有心即一切有，無心一切無。”可見，所謂的菩提只在迷亂衆生前或世俗谛中存在，若從勝義實相爲主的角度來講，以身、心等途徑皆不可得。
不過，這樣的道理一般衆生特別難以通達。當然，這也是不經長時訓練，不能傳授甚深空性意義的原因。爲什麼密宗裏面密法不能隨便傳，而必須先修很長時間加行，然後還要獲得灌頂，之後才能傳授，其原因也在這裏。而且，密宗講的空性更甚深，其空性還帶有光明，是兩者不可分割的境界。這種境界，一般的世間人一聽就接受不了，所以並不是密宗有過失，才不給別人傳，也不是密宗特別吝啬，害怕很多人都知道乃至開悟，才在極少數人的內部學習。這是因爲大多數的衆生實執太重，連顯宗的中觀空性都不能接受，所以必須保密。對初學者等人來講，顯宗的空性也很難生信，因爲說有也不對、說無也不對，一切都遠離戲論，所以必須訓練很長時間。其實，這就像各個國家最機密的組織或工作，必須經過很長時間訓練才有資格趨入一樣。
但現在很多人剛來學院就說：“什麼顯宗的基礎都不用打，加行也不用修，我特別希望最甚深的密法，您能不能給我傳一個最密、最高、最深、最頂、最好、最尖、最棒、最了不起的法？”可能他認爲自己最聰明、最有智慧、最能幹、最了不起，是根機最好的人；但也不一定，所以法與根機相適應很重要。對一般人來講，首先要觀察、成熟自己的相續，這樣所獲得的教言才有意義，否則佛陀也不會在衆生前示現難以證悟。
可是現在很多人，在遇到一位上師或一個法門後，就馬上開悟了，這恐怕有點困難。麥彭仁波切在《定解寶燈論》中說：“印藏諸大成就者，長久精勤所證義，奇哉愚者于瞬間，說是證悟起懷疑。”意思是說，印藏獲得大成就的諸位大德，在長期依止上師的過程中，皆曆經千辛萬苦，最終才得到了竅訣，精進實修時，也經曆無數磨難才獲得了證悟；可是現在有些愚者，也不用修加行，也不用積累資糧，也不用長期聞思，在短暫的時間中就說自己已經證悟了智者們的所證義，比如路過時遇到一位上師，上師傳授教言後就當下開悟；但這到底是不是真正的開悟很讓人懷疑，因爲並沒這麼簡單。所以，如果自己沒有開悟，先不要忙著說大話。
我遇到很多人說：我今天看看書就開悟了，我有神通，我什麼什麼境界頓然出現……但到底是不是這樣很讓人懷疑，即使你有神通神變等也要保密。像密宗大成就者大蘇和小蘇，他們很多功德都很保密。(其故事很精彩，方便時我給你們講一下。)一般來講，沒有特殊必要，不會在衆生前顯露功德，所以並不會今天看到什麼就馬上說出來，因此大家要盡量保守自己的秘密。即使有一些特殊的境相，若沒有特別的緣起，如度化他人等，也不要說。拿上師如意寶來講，不管他在伏藏方面，還是在現見本尊、空行、護法方面，都有很多超勝的境界，但是他老人家一輩子當中，沒有特殊情況都是秘而不露的。
醜二、如此甚深之理由：
衆生喜處求諸境，住執不通愚如暗，
所得之法無住執，故與世間起爭議。
有些人問：爲什麼很多大德或大成就者能證悟法性，而我們這些普通人不能證悟？其原因是這樣的：世間很多愚昧無知的衆生，無始以來一直在心中串習實有，首先是對山河大地、樹木花草等一切外境有根深蒂固的執著，緣此自相續自然長期處于執著的狀態當中。既然他們特別喜歡這樣執著，那就不會通達空性，也即在空性的意義方面一竅不通、愚昧無知，就像處于特別黑暗的環境中一樣。
的確，現在大多數人對佛教所講的空性意義完全不懂。不說甚深的空性義，連善有善報、惡有惡報，人有前世後世，無量無邊衆生一直沈溺在叁界輪回的苦海中，很多人都雲裏霧裏，根本不懂；那他們自然會認爲萬事萬物實實在在存在。如果我們跟這些人交談，也不會有共同語言，可能只會引發爭論。即使學過中觀等空性法門，或稍微有一點悟性，跟這些人爭論，也會覺得很困難。
我有一位好朋友，在讀中學時他對我各方面的幫助都比較大，拿世間的話來講，當時我們倆還算有共同語言。我出家後，有一次我們在同一個環境中共同住了一段時間，當時我看到他的所作所爲，心中就産生了悲憫感。于是我對他說：“你不要特別去求名聲、地位，這樣沒有意義。”但他與我爭，說：“很有意義！”後來我們倆互相都不讓，就開始爭論起來。從道理上講，世間八法沒有意義，我基本上能說服他，雖然我並沒用離一多因來抉擇名聲等不存在，因爲他聽不懂。其他道理講的時候，雖然他能明白，但他固執己見，甚至還以叁寶作證發毒誓，後來我也沒辦法。
世間人就是這樣，跟他們怎麼樣說也沒辦法。相信在座的道友很多都有這樣的經曆：雖然自己學了很長時間的佛，也獲得了空性的意義，但對世間人講：“你們所追求的名聲、財富等沒有實在的意義，不要成天都沈迷在這樣的狀態當中。”可能很多都講不通，有時可能還會有自己住在猴群中的感覺。雖然他們的所作所爲特別無聊，但也沒辦法溝通，已經…
《般若攝頌釋 第二十七課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…