第二十七课
思考题
1.为什么通达此深法者会具有甚深的智慧与功德？认清二谛有何重要意义？怎样才能做到从大乘中不退转？
2.详细阐述此法甚深难证之理。也谈一谈我们应以什么样的态度来对待无比殊胜的空性法。对佛陀的不争与随顺你有何感想？
3.我们应怎样认识众多经论及续部中出现的虚空喻，为什么？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面讲《般若摄颂》，其中讲宣说听闻甚深智慧之弟子。
癸二(宣说依者(听闻甚深智慧之)弟子)分二：一、宣说于深法具胜解信之弟子；二、宣说甚深难证之理。
子一(宣说于深法具胜解信之弟子)分二：一、智慧甚深之理；二、宣说甚深之功德。
这两个科判是讲，在通达了这样甚深的智慧波罗蜜多后，弟子会有什么样的境界，也即具有什么样的智慧与功德。
丑一、智慧甚深之理：
具大名披难行铠，非蕴界处之盔甲，
离三乘想无执取，不退不动不乱法。
迈入最甚深广大的大乘般若波罗蜜多法门的修行者，因为他们的功德力所致，在无边无际的刹土中都会受到赞叹，被称为大菩萨。(所以，如果我们真正通达般若空性，就不会像现在世间的明星、歌星一样，只在极个别人群中有名望，在十方世界中都会非常有名。)为什么会这样呢？因为他们在修学大乘佛法时，披上了这样的铠甲：虽然在名言中发了非常殊胜难得的、一般世间人连梦中也没办法想到的殊胜之心——为了让天边无际的一切众生获得圆满无上正等觉的果位，自己一定要趋入佛果；但在胜义中，对蕴、界、处所摄的一切万法全部都观为空性，而安住于无有任何所缘的境界中。也即披上了远离一切戏论的无缘盔甲，没有任何三乘执著之想，也没有缘任何能取所取之法，而安住于远离一切执著的般若波罗蜜多的智慧中。其实，这是因为他们完全诚信或懂得了，我们以前所讲三种大的所为(1)的缘故。那这样的菩萨在修学过程中，就不会从获得圆满菩提中退转，在大乘教理里面也不会有任何动摇，邪魔、外道、怨敌等种种违缘也不会扰乱他的心。如《广般若经》中云：““世尊，菩萨为使一切有情证得涅槃而披上盔甲，然有情不可得，彼等实难行持。”世尊言：“须菩提，彼盔甲非与色相系……””的确一般人很难行持，因为虽然为了利益一切众生发了无上广大的菩提心，但一切都了不可得。正因为这样的境界非常甚深，如此行持的大乘菩萨就应在十方世界中受到广泛称扬与赞美。
《大方广佛华严经·离世间品》云：“菩萨摩诃萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法，成正觉愿。”这也说明了胜义和世俗之间的差别，虽然在胜义中求佛、求菩萨、求众生皆得不到，但在世俗中却要度化众生而不能舍弃，即让众生圆满现证菩提。《佛说除盖障菩萨所问经》中亦说：“虽复施设有情，于胜义谛中，有情不可得、亦无取著。”可见一切境界不离胜义和世俗。作为修行人，在学习般若时，一定要了解二谛之间的关系。如果没有了解，修学就很失败，即会偏堕一方而忽略另一方。
《金刚经》云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”其实，前一句说“灭度无量无数无边众生”，是指我们可以通过发菩提心度化众生，后一句说“实无众生得灭度者”，是指胜义中一切都不存在。虽然世间人会认为这是自相矛盾，但在佛法甚深道理面前根本不矛盾。可以这么讲，虽然在迷乱或疯狂者前，有迷乱或疯狂的境界存在，但当他们苏醒后，那些境界全都不会有。比如一个人吃错了药，在他眼前显现大象、恶狗、恶狼等向他冲来，对他来讲这是无欺的事实；可是没有病的正常人，这些迷乱全都没有。可见，说迷乱显现存在也可以，因为它在病人面前存在；说没有也可以，因为它在无病者前不存在。还有，在做梦时，地水火风的危害等种种现象皆存在，但醒过来时这些都没有；所以并不矛盾。
于是有些人会问：梦中大海等种种现象的恐怖到底存不存在？回答的时候要分清界线，即：从醒觉者的角度来讲，梦中种种现象都没有；但从做梦者的角度来讲，这些都存在。同样的道理，因为三界轮回中的众生都在做梦，所以在现相中，痛苦、快乐，地狱、净土，苦恼众生、发菩提心，释迦牟尼佛成佛、度无量无边众生等一切万法皆存在；但在胜义实相中，这些迷乱众生面前的显现全都没有。所以，说存在和不存在并不矛盾，但必须分开现相和实相。
就像本颂所讲的一样，如果我们真正对大乘佛法所宣说的胜义和世俗的道理有所了解，就不会从大乘法中退转，不可能学了一段时间后就不想学了，马上全部放弃。现在有些人很可怜，因为境界不稳固，学了一段时间就不想学了，马上把行为全部改变。前一段时间有一个人给我寄来一个包裹，我觉得里面可能是糖果或月饼之类的东西，因为要到中秋节了，但打开一看，他把以前学过的法本通通寄过来了。意思是，我现在不想学了，把法本全部还给你。但我觉得，他退失信心很可怜，也很可惜。一些愚昧无知的人就是这样，因为种种外境或因缘的影响，就轻易把以前自己所学的知识全部舍弃。当然，舍弃的原因就是没有获得稳固的境界，如果有稳固的境界，就不会退转。我们这里有些道友多年以来对中观、般若法门有着特别坚定的信心和智慧，那就不可能因个别恶友的引导等外缘而误入歧途。
当然在末法时代，如果我们没有深入细致地闻思，而且所闻思的内容没有再三观修，那要获得这样的境界也不可能。相反，只要能认真闻思修行，这样的境界在任何人的心中都可以出现。到那时自己就会胸有成竹，而不会被改变。否则，只是表面上听听佛法、看看书、了解了解，就像听流行歌一样，或者只是追求热闹、走走形式、试探试探，那内心就不可能得到真实的利益。所以希望在座的道友，既然你花了很多财富、时间、精力，那在自己的相续当中，多多少少都要认识到佛教的甚深内含。只要它深入内心，不管是男众还是女众，或者是出家人还是在家人，都能获得无穷无尽的利益。
丑二、宣说甚深之功德：
彼具此法无戏论，远离疑虑具实义，
听闻般若不退却，不依他转不退还。
由于那些菩萨具有不可测度的般若智，即前面所讲的甚深和广大的智慧，在胜义中就能没有戏论或执著，同时他对般若法门的基道果也遣除了怀疑、犹豫和顾虑，对其甚深意义也具有坚定不移的信心，或者说具有诚信的实义。那这种人在听闻般若法门后，就不会退却，也不会依他转，更不会从大乘道中退还。其原因，他们在闻思般若后，凭自己的智慧真正感觉到了远离一切戏论的空性意义，和大乘佛教的不共精神——利益无量无边的众生。正因为他们已经认识了大乘教义，那从这样的甚深意义中就不会退却，正因为不退却，也不会被他所转，更不会从菩提道中退失。
在《中观庄严论释》中，麦彭仁波切讲：修行人必须要有不随他转、不被他夺的广大慧眼，否则不可能亲睹过去未来诸佛出有坏所由经的通衢大道,并义无反顾地踏入。所谓“不随他转”，即自己完全通达甚深意义，能够独立自主，不会对外面任何理论产生好奇心，也不会随着它们转，从而改变自己的观点。所谓“不被他夺”，即对甚深意义生起了特别坚定的定解，而且邪魔外道等外缘根本不可能夺走这种智慧。可见这两种智慧对修学大乘者来讲特别重要，因为一旦拥有，在学习佛法的过程中就不可能被种种外缘所转。
很多人刚开始的时候对佛法有好奇心，或有虔诚的信心，甚至有的还特别精进，但这不一定能禁得起长期考验。比如有些初学者，刚出家或刚学佛时，信心大得不得了，天天都看着般若法门哭，看起来这人前世真的有殊胜的缘分一样。但过一段时间后，他的泪全部都干涸了，从此之后完全变成了另外一个人。很可怕啊！所以多年以来一直闻思修行而不改变自己智慧的人很了不起，否则只能成为特殊环境下的暂时积极分子，而不可能长久，故修学的见解越来越稳固非常重要！
大家也清楚，在末法时代，很多表面上看来是出很好的主意，但实际上是让我们堕入邪道或恶道。《大藏经》里有一部《道行般若波罗蜜经》，这是般若法门中最早的汉译本，它跟鸠摩罗什大师翻译的《小品般若波罗蜜经》，玄奘三藏翻译的《大般若经》中的第四分，以及藏地的《般若八千颂》，是一部经的不同译本。这部经讲，末法时代魔王会以种种形象来引诱修行者(2)：有时候魔王会在修行人前示现八种地狱，地狱里面有很多菩萨在受苦，此时魔王告诉行者：如果你承认自己不是菩萨，以后就不需要堕入这样的地狱当中。或者魔王以行者师父的形象来到修行人面前说：我以前给你传讲的大乘法门全都不合理，从现在开始你必须全部放弃，不能再修持。或者魔王以比丘等形象现在行者面前说：学习大乘法门特别难以获得成就，也很难行持，以前很多菩萨都从中退失，你最好自取阿罗汉果……总之，魔王会以很多方式让我们退转，此时也能知道自己到底是不是不退转者。
如果在这个时候，自己真正对大乘空性法门有着甚深认识，或已获得菩萨果位，那就不会退转。就像已经获得阿罗汉果者，因为已经断除烦恼的缘故，也不会因别人说什么就退转。若能了知，这是魔的引诱、欺骗，也不会退转。因此，大家在学习的时候，一定要知道哪些是魔事、哪些…
《般若摄颂释 第二十七课》全文未完，请进入下页继续阅读…