第叁十二課
思考題
1.爲什麼世俗中成佛合理？了知此理有何重要意義。
2.請以喻義結合的方式詳細闡述斷除所斷合理，也談一談自己對緣起性空之理的認識與修學體會。
3.爲什麼在獲得功德方面無不合理，及從緣起來講決定合理？強調以上師瑜伽來證悟般若有何必要？在爲衆生發心與聞思修的關系上，你持什麼態度，爲什麼？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續學習《般若攝頌》，其中講：勝義中雖然沒有增滅，但世俗中成佛合理。
巳二、勝義中雖無但世俗中成佛合理：
所謂諸佛波羅蜜，諸法唯名普宣稱，
菩薩回向心無執，無失證佛勝菩提。
這個頌詞講：所謂一切佛陀的道——般若波羅蜜多的所有法，其本性或體性根本不成立。或者說，當我們以中觀理論、般若修證等來衡量時，萬法的本體絕對不存在。前面已經講了無增無滅，《心經》也講：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……”可見，整個器情世界所攝的一切萬法全都得不到，而且得不到的單空也沒有，即單空並非實相，因爲真正的實相是不可言說的法性。但是，在凡夫衆生或沒有證得般若空性的人面前，觀察的過程中會得到一些名相，或者說唯有名相存在。當然，這也是有關經典普遍宣說諸行無常、諸法無我等的原因。總之，在作勝義觀察時只剩下名稱，而且最終名稱也不可得。
《大乘密嚴經》雲：“諸佛及佛子，說名唯在相，離相而有名，不可得分別。是故依諸相，分別有諸名，如匿兔未勿，假名不可得。”可見，諸佛菩薩所說的法唯以名相的方式存在，實際上名相的本體也得不到。其實一切諸法亦皆如是，比如共同顯現前的一座山，雖然互相溝通時大家都這麼說，但所謂的山唯是文字假立。《佛說大方等修多羅王經》雲：“一切唯名字，唯住想分別，名字分別說，而說無所有。以種種名字，說于種種法，法中無如是，此法諸法相。名字名字空，名字離名字，諸法無名字，以名字而說。此法非實有，以分別而生，彼分別亦無，空以分別說。”這部經典講得很清楚，一切萬法唯是名字，但名字也是空的。
那爲什麼要以名稱來宣說一切諸法呢？《楞伽經》雲：“若不立名稱，世間皆迷蒙，故佛巧方便，諸法立異名。”意思是說，在名言中若沒有名相，整個世界都將變成愚昧，萬事萬物都無法辨別，所以佛以善巧方便，對諸法安立不同名稱。拿人與人之間的溝通來講，如果沒有取名就很困難。即使取名，如果有重名，也要用大中小等來分開，比如大圓見、中圓見、小圓見等。因此沒有名稱肯定不行，但名稱也是假立的，在本質上絕對不可能得到。
雖然勝義中一切萬法皆不成立，但在名言中，對通達一切萬法本體的菩薩來講，所有善根都要爲利益一切衆生而回向圓滿菩提，而且回向時也沒有任何實有的執著，因爲他已通達一切皆如幻如夢。其實這就是智慧和方便雙運：有了智慧就不會墮入實有的邊，有了悲心或方便就不會墮入單空的邊，而這就是所謂的中道。因此，若人能通過詳細觀察，了達萬法恍恍惚惚、無有堪忍實質的緣起性空的道理，就可以在大乘的理念或教義中不退失，從而證得殊勝的大菩提。
所以大家一定要懂得，一切萬法的本體是空性的道理，但也不是一切皆空就什麼都不做，相反積累資糧方面的善事一定要以如夢如幻的方式如理而行。以前我去上海參加一個愛心活動的會議，當時介紹人說：我們今天應該很高興，因爲如夢如幻的上師已經到了，我們已經如夢如幻地見到了他。當時我想：她的見解還比較高！由此可見，一切萬法的本體雖然是空性，但以假立的方式也可宣講，或者說以現相的方式也可存在。因此，大家一定要清楚世俗中成佛合理。
但勝義中一切都不可得、不可見，連日常生活中使用的名稱等也得不到。正因爲勝義境界無法言說，即使修禅宗或大圓滿等法門開悟的高僧大德，也很難以語言來描述這種境界。所以很多大德根本不用肯定的詞，反而用否定的詞來表達諸法實相。漢地有些大德說：誰說一個佛字，他在叁天當中都要好好漱口。意思是，佛在本相上不存在，這樣說犯了很大的錯誤。可見，雖然在迷亂的現相中，佛是至高無上的，但到了萬法平等一味的境界時，確實也了不可得。但有些人還沒有通達這樣的境界就開始胡說，對漢地禅宗來講，這叫做狂禅；對密宗行人來講，沒有得到等淨無二的境界，就隨便行持降伏、雙運的行爲，這叫做狂密。故大家一定要杜絕這些現象發生，同時還要依靠緣起性空的方式或不生不滅的緣起力來認識自心。所以大家一定要了解，在名言中認識心的本性及從發心到最後成就之間的經曆全都成立。
現在世間，有些既不懂佛理又不明世間真理的人，開口就駁斥佛教這個道理不合理、那個道理不合理。其實他們根本沒有禁得起觀察的智慧，只是憑空想象捏造，然後就隨便謗佛謗法。若他們能堅持聞思修行，相信對佛教的甚深真理也會生起不可退轉的笃信。因爲很多道友通過這樣的途徑，都已認識了心的本來面目，也認識了世間萬法的真理。但在獲得這樣的智慧而回顧自己的人生經曆時，很多都覺得特別慚愧，覺得自己以前的所作所爲，現在看來一點好事都沒有。前一段時間讓幾個發心人員做自我介紹，他們都覺得沒有什麼可講的，因爲走過的路特別糟糕，現在想起來全是瘋狂。那要讓他們寫自傳，可能更感覺慚愧，更不願意寫了。的確，只要我們真正懂得佛法因果不虛等名言道理和勝義空性之理，就會深深體會到沒有學佛前的很多經曆都不合理。同時，對不信乃至誹謗佛教的人也會生起悲憫之心，因爲諸佛菩薩的妙手也無法救度他們。
但名言中成佛合理，並不等于勝義中存在一個實實在在的成佛，即勝義中不空不壞的成佛根本不可能有。不僅漢地的禅宗是這樣，藏傳佛教乃至印度佛教中了義的觀點都認爲：用勝義智慧來剖析時，汗毛許的法也得不到。但這種得不到並不是因爲智慧愚癡、力量薄弱，而是因爲萬法的本體本來就是如此。如果誰已認識這樣的本性，這就叫通達萬法實相或開悟。可見，所謂的開悟並不是頭開了很多洞，或內髒全都沒有，而是心完全通達萬法的本來面目，或已認識一切萬法的真相。對精神病人來講，雖然他長期都在胡言亂語，或做種種不如法的行爲，但若通過妙藥、咒語得以恢複，他也會對瘋狂過程中的所作所爲生起慚愧心。雖然有些記得清楚，有些記不清楚，但一切全是顛倒的原因，在恢複正常時就會暗自發誓：再也不能這樣做了！就像這樣，成佛、開悟也要懂得真實的道理。
辰二(除世俗中亦不該獲得佛果之過)分二：一、斷除所斷合理；二、獲得功德合理。
這個科判是說，在名言中佛陀斷除二障——煩惱障和所知障，以及獲得大悲心、大智慧、十八不共法等非常合理。
巳一(斷除所斷合理)分二：一、比喻；二、意義。
午一、比喻：
如油酥火相遇時，非初焚油無不焚，
非觸火焰末焚油，無末火焰不焚油。
這個頌詞用燈火的比喻遣除斷除過失方面的一些疑問。有些人這樣問：從名言的角度來講，能獲得菩提的心或智慧都是刹那性的，所以它們不可能長期積累在一起，或長期停留在一處，既然如此，那依靠這種發心怎麼能獲得菩提呢？因爲依靠前前發心的智慧來獲得佛果也不可能，依靠後後的心或智慧來獲得菩提也不可能。他們認爲：如果最開始和最後之間的很多心，就像米裝在鍋裏一樣積累在一起也有可能性，但所有心全都刹那刹那壞滅，雖然你們說成佛合理，但依靠成佛的這顆心來斷除障礙怎麼可能呢？
可能有些學佛的人也會想：由于心每一刹那都會滅盡，雖然我即生爲積累福德或斷除罪業做了許多，但到下一世今生的辛苦恐怕也不會起作用。如果今生積累的資糧對來世起不到作用，那即使我修行了很長時間，對成佛的智慧也不會有意義。再說，如果前面的功德、智慧全都不起作用，或已全部耗盡，那對成佛來講，最後一刻的心也會無能爲力或沒有意義。
對于這樣的疑問，學習中觀很有必要。現在學院很多道友都准備學《中觀四百論》，這非常好！雖然中觀和因明比較難懂，但相續中的分別念或疑惑跟它們碰撞時，全部都會毀壞，從此之後對佛法自然而然就會生起正見。爲什麼現在很多知識分子在佛法的智慧面前一句話都不敢說，大家都口服心服，原因就是佛陀的智慧遠遠超過凡夫人的妙慧。因此大家一定要知道佛法的重要性。
其實，這樣的疑問以世間油燈的比喻很容易說明，所以大家在別人提出這樣的問題時，也可以經堂或個人屋裏的燈盞來進行說明。說明的時候應這樣講：油燈由熔酥(指油的精華)、燈芯、燈器等組成，當火焰跟熔酥(有些經論裏面是膏油)接觸時，我們可以觀察是最開始的燈火燒盡油還是最後的燈火燒盡油？一看就知道，剛開始燃燈時肯定不會燒盡油，不然應該燈一點燃馬上油就沒有了。那沒有剛開始的燈火，油會不會滅盡呢？也不會。可見，雖然需要剛開始的燈火，但並不是僅僅依靠它來燒盡所有的油，除此之外還需要很長時間的虛幻相續。當然，也不是最末尾的火焰來燒盡燈油，否則就只需要最後的燈火，前面的都不需要了，但實際並不是這樣。而最後的燈火沒有也不可能，還必須依靠它來焚盡。這說明什麼問題呢？說明唯是緣起。
有關緣起的道理，沒學中觀時也不會了解，學中觀後，一邊點燈就可以一邊觀想。其實，這樣的道理在心相…
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