第叁十六節課
思考題
148、現在有很多人，爲了獲得財富而損人利己、不擇手段，他們由此也能得到一些享樂。對于這種現象，你如何評價？請說明理由。
149、一個人的高低貴賤、賢劣好壞是永恒的嗎？爲什麼？請從世間、出世間兩個角度進行說明。了知此理對你有何幫助？
150、有些修行人，有一點點修證境界，受到別人的恭敬贊歎，就自以爲是、傲氣沖天，認爲“我什麼都可以做了”。對于這種人，你怎麼看待？要想避免自己像他這樣，應當怎麼做？你平時做了嗎？
151、在修行過程中，爲什麼要時時提起正知正念，將一切分別邪思轉爲道用？有時候的一念之差，會導致什麼樣的可怕後果？請引用公案加以剖析。
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在還是講思維各種比喻和意義而修無常。修無常對修行人而言非常重要，這在前面也一再地提過，它是極爲尖銳的一種竅訣，可直接斬斷對今世的執著。
我們要想成爲真正的修行人，就一定要先看破今世。當然，光是口頭上說也沒用，務必要想方設法深深認識到：名聲、地位、財富、快樂等世人希求的諸法，只不過是夢幻泡影，實際上沒有任何意義。若能明白這一點，就會斷除對今生的貪著，對佛法也不得不産生信心。所以，無論出家人還是在家人，都要認認真真修持此法。
現在很多人口口聲聲說“太忙”、沒時間修，或者太懶惰、沒辦法修，究其原因，就是他們對無常沒有生起緊迫感，否則也不會如此懈怠。所以，《大圓滿前行》的內容至關重要，尤其是共同四加行，大家必須要再叁修持。有些人認爲“我已經修了一個多月”、“我都修一年多了”，實際上這並不夠，一定要經年累月長期修，通過不斷的串習，讓法義在相續中如實生起，這樣一來，你的修行才會有所收獲。
有位仁波切曾說，他的上師頂果欽哲法王，一生不論到哪裏去，總是隨身攜帶《大圓滿前行》，而且每天早晨修法之後，都會讀上幾頁，此習慣多年以來從未改變。這位仁波切還說，他光從法王那裏領受這個法教，可能就超過十次：有幾次是法王給衆人傳時，恰好他也在場；大約有五次，是法王應他之請，或認爲他需要受這個法，而把這個法教傳給他。
大家都知道，不管在印度還是藏地，頂果法王是公認的大成就者、大瑜伽士。像他這樣了不起的大德，對《大圓滿前行》尚且從不輕視，不會認爲它只是個基礎法、初學者的法，那我們作爲後學者，就更不能隨意忽視了。
我有時去外面看病時，學院有些人來看我，我經常問他們：“你包裏裝著什麼？”有些人不敢吱聲，可能裝著錢還是什麼，害怕被我“沒收”了；有些人說：“是《大圓滿前行》。”我聽後就非常高興，若能對法本這樣重視，他多多少少都會受到利益的。
其實想一想：像頂果法王那樣的高僧大德，畢生都帶著這個法本，我們爲什麼不需要？修行並不是一兩天的事，也不是得一次傳承就可以了，而必須要終生堅持。華智仁波切之所以在如來芽尊者座下聽過那麼多次前行，如來芽尊者之所以在仁增·晉美林巴(無畏洲)座下得過那麼多次前行的傳承，這也是有原因的。所以，希望每個人對此應該值得觀察。
尤其是現在，我們正在修共同加行，這個機會相當難得，故大家千萬不要放逸，一定要精進。其實這個修法一點都不難，你既可以安住修，也可以觀察修。什麼叫做觀察修呢？就是翻開書本，把壽命無常的每個道理、每個公案讀一遍，然後思維是不是這樣。最後你會發現這個道理千真萬確，萬事萬物瞬息萬變、無可信賴，沒有任何永恒堅固性。如此一來，你會覺得整個輪回一點也不可靠，誠如有些大成就者所言，如同被密友欺騙了一般，生起萬分傷心、失望之感，從此對世間一切毫無興趣。若能産生如此厭離心，這是非常好的一種修行境界。
所以，對于修學《前行》，一定不能放棄。雖然古往今來不同上師有不同的教言：有些要求修加行；有些直接受灌頂；有些連灌頂都不用，就像貝若紮那在路上遇到邦麥彭滾波，以最快速度便可讓他證悟(1)。但按照傳統的修行次第，大多數人必須先修加行。如同世間的一些教育，要從幼兒園、小學、中學、高中依次上去，這與大部分人的根基比較相應。同樣，在修行的過程中，大家也應該先修共同加行。
有些大德弘揚藏傳佛教時，最好也能按照次第來，這樣別人不容易生邪見。畢竟凡夫人的分別念特別惡劣，要改變它需要一定過程，只有按部就班、循序漸進，才能逐漸生起相應的覺受，最後有機會獲得開悟。
因此，修學時務必要重視加行，這不能只停留在口頭上，而要對每個道理觀察修或安住修。在我們學院，以上的共同加行部分，許多道友已經修了一百多天，效果比較不錯，但還要不斷地修，時間越長越好。如果共同加行修得特別成功，大家在未來的修行旅途中，就會像意科喇嘛的傳承弟子一樣，不論遇到什麼違緣，都肯定不容易退轉！
下面繼續講苦與樂也是無常的：
可能有人認爲：“有些人造了殺生等滔天罪業，但表面上看來，他不僅沒有感受痛苦，反而生意興隆、生活美滿，這是否有違“善有善報，惡有惡報”的因果規律呢？”
並沒有。如果你去詳細觀察，就會發現他現在造的惡因，不一定馬上成熟；而他正在感受的樂果，則是往昔善業的果報。所以，因果絕對不會錯亂，倘若一個人通過造罪而積累受用，雖然暫時獲得了快樂，但終究會感受漫無邊際的痛苦。
例如，從前的尼洪國家，國王以非法治國。後來因前世福報現前，最初七日中天降糧食雨，接著降了七日的衣服雨，之後又降了七日的珍寶雨，人們盡情享受從天而降的各種財物，生活非常惬意快樂。但緊接著又因惡業成熟，天上降下土雨，使所有的人葬身土下，死後墮入惡趣中受苦(2)。
《佛教科學論》中也曾講過一個故事：某地有位醫術高明的醫生，一天，他的診所來了個四十多歲的婦人，她像雞一樣發出“皮鼓、皮鼓”的聲音，同時身體猛烈顫動，兩手像雞翅膀一樣向左右擴張。她說自己喉嚨有病，請求療治，但診察她的咽喉，並沒有什麼異狀。這位醫生是個虔誠的佛教徒，看患者的樣子，很像雞被絞殺時的狀態，詢問之下，她正是當地有名的販雞商的太太，于是他拒絕了她的求診。這位太太聽了以後，兩手如雞翅般顫動，叫著“苦呀、苦呀”，回到家倒地便死了。
還有，《前世今生論》中也記載道：有一個養雞專業戶，將所養的雞大批賣給雞販子，令其宰殺以牟取利潤。後來，他妻子生了個女兒，雙手與雞爪一樣，直接與胸部相連，而且腸子暴露在體外，讓人深覺恐怖異常。四川電視臺對此事也進行了報道，很多人都親眼目睹過。
通過以上公案可知，一個人的幸福美滿，若依靠造惡業而得來，這只不過是暫時的，最終痛苦必定會紛至沓來、無法避免。
與之相反，一個人生活艱苦、遭受磨難，若是爲了行持善法，那也只是短期的，最終勢必會迎來光明。所以，我們在修行過程中，遇到一些違緣或困難，不要特別去在意、去耽著。
前段時間，聽有些居士說，他們在修加行時，受到百般阻撓，尤其是磕頭，家人親友極力反對，不像我們寂靜處的出家人，只要身體和心力允許，修行的環境非常自由。而他們作爲在家人，學習佛法稍微好一點，可以偷偷摸摸、避開家人，但磕頭的話，不得不在家裏或單位裏，所以不信佛教的人一看，覺得這種動作怪怪的，就認爲是在練氣功，好多人都比較擔心。雖然他們的心情可以理解，但我們修行人的言行只要符合真理，遲早會感動整個世界、感動身邊的人，故不要遇到一點點困難就放棄。
其實，對于無常的苦與樂，沒必要患得患失，特別去耽著。當你快樂時，背後肯定有痛苦相伴；當你痛苦時，背後也必然有快樂相隨。所以，痛苦和快樂是交雜而生的，沒有永恒的痛苦，也沒有永恒的快樂。因而，對今生的一切幸福受用、榮華富貴，我們也不要貪執不舍，理當追隨佛陀及前輩大德的足迹，將其如唾液般棄之不顧，一心一意希求正法，甘心情願承受身體的苦行及精神的磨難。
要知道，超越生死輪回之法，只有佛教中有，而要真正獲得它，不經曆一絲一毫痛苦，輕而易舉就想得到，這是絕對不可能的。不說一般凡夫人，即便是藏漢兩地的大成就者，在求法過程中，也難免會經受諸多苦難。不過，修行時越有違緣，就越有動力，以此也可提升自己的境界；如果一點磨難都沒有，修行過于順利，有時候反而容易退失道心。所以，我們要想做個真正的修行人，就一定要隨學前輩大德的精神，不管遇到什麼困難，都應盡力去排除、去克服，把修持佛法的偉大事業，在今生今世中貫徹到底。心中要默默發這種誓願。
我曾看過漢地來果禅師的四十八大願(3)，裏面的精神十分可嘉。修行人關鍵要有一種心力，假如你心力比較強，就算表面上比較弱小，但仍能達到自己的修行目標；可是如果你心力不夠，大多數發心都圍繞著自己，天天想著“我怎麼樣吃飯”、“我怎麼樣成就”……這完全沒有一點意義。
對上述道理，每個人要誠心誠意地思維、觀修。
好人與壞人同樣是無常的：這一點從世間、出世間兩方面來闡述。
(一)從世間方面而言：
能言善辯、知識淵博、智勇雙全之人，也有一敗塗地、一落千丈的時候。到那時，因往昔的福德耗盡，地位、名聲、勢力、財富等蕩然無存，思維顛倒，萬事不順，常常受人挖苦、遭人欺侮，以前僅具的少分功德，…
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