第叁十六課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《量理寶藏論》當中，現在講同性相屬能成立之量。前面我們學習了無觀待因，現在講能害因，能害因也叫做有害因。前面也說了，對方認爲，所有萬法當中個別法應該是常有的。因明派對他們進行破析，如果你們承認有個別的法常有不變，那就有正量的違害。爲了說明對方觀點不合理，就以以理妨害的方式加以破斥。通過這樣的論式，通過這樣的正理來進行遮破，就叫做有害因。
昨天也講了，有害因分兩個科判，說對方的觀點和破對方的觀點。說對方的觀點已經講完了，破對方的觀點分兩個方面，今天講以推理來進行建立，也就是說，我們所宣講的有害因完全成立。怎麼成立呢？分兩個方面，一個是運用推理，然後認識推理的論式。
卯二(以因建立)分二：一、運用因；二、認識論式之義。
辰一、運用因：
何法非作彼無實，如虛空常亦無作。
意思就是說，在世間的萬事萬物當中，無論任何一個法，只要它不能起作用，那決定是無實法，就像虛空一樣，你們外道所承認的常有的自在天等，也是不能起功用的。或者我們以平時運用的推理來表示，外道所承認的常有的大自在天，決定是無實法，無有功用之故，如同虛空。
這個論式很重要，大家一定要記住。以後如果有人問：什麼是有害因？那我們一定要會運用這個論式。在運用的過程中，有害因的這種論式，有害因的這種推理，大家一定要清楚。從我們這個角度來講，在外道承認的常有的大自在等法面前，可以運用。
從表面上看比較簡單。大自在天是無實法，因爲它沒有功用，就像虛空一樣。我們如果用叁輪的方式來進行分析，第一個叫有法，中間的叫立宗，遠離功用叫因(原因)，虛空作爲比喻。
我們今天所講的內容，主要圍繞這個推理來宣講，因爲這個推理必須要通過叁相來成立。如果叁相齊全，那麼有害因是成立的，應該說是“成功”的。
原來我有位化學老師，他自己拿一個瓶子做一個實驗，當時我們下面也搞不懂，他自己做，吹一點氣……“好！同學們，現在實驗已經成功了！我們下課！”我們也不知道是成功還是沒有成功，他光是拿一個瓶子，然後吹一吹，他自己說來說去，我們也不知道到底成功沒有。(衆笑)那天我去爐霍藏文中學，當看到有些實驗器材的時候，我就想起了這件事情，我給他們說，他們都在笑。
叁相齊全的話，我們的有害因已經成功了，“已經成功了！”(衆笑)如果叁相不齊全，那有害因沒有成功、沒有成立。
所以我們要分析一下，它的有法是什麼、立宗是什麼、因是什麼？觀察因的時候，也就是說因與宗法之間遍不遍的問題。
辰二(認識論式之義)分叁：一、論式之義；二、所立；叁、因。
巳一、論式之義：
論式之義指的是它的所诤法或者有法。
有法常有之遣余。
剛才的論式當中，有法是什麼呢？就是常有的大自在天，這個作爲有法。可以這樣說：對方所承認的大自在天，僅僅是我們辯論者的腦海裏面浮現出來的一個常法概念，實際上是一種遣余。把這個遣余當做真實的自相，就是這裏的“有法”。有法是一種遣余，常有的遣余。爲什麼是常有的遣余呢？因爲真正自相的常法根本不可能存在，但在我們的腦海當中，它可以顯現出來。別人說“常有的大自在……”這樣說的時候，它在我們辯論者的腦海當中可以顯現。這個常有的東西，就是我們今天這裏的诤論焦點，是作诤論的事物，叫做所诤事。
在這裏大家也應該清楚，在《因類學》當中講了六種不成。其中說，石女的兒子作爲有法，推理不成。原因是什麼呢？以前我們學《中觀莊嚴論釋》的時候也講過，如果這個論式是一個建立的論式，那所诤事不能用不存在的法。如果這個論式是一個遮破的論式，那所诤事或者有法安立爲常法或者不存在的東西也是合理的。比如我們說，石女的兒子，它是無常的，因爲不存在之故。這個論式，首先第一個有法不成立，有不成的過失。如果我們以後學《因類學》，《因類學》中有這樣的意思。那這裏，有法爲什麼成立呢？因爲整個論式實際上是一個遮破性的論式。常有的大自在不是有實法，因爲遠離功用之故。它不是有實法，實際上不能起作用，肯定是一個否定性的論式。我們這裏，爲什麼第一個輪沒有不成的過失呢？其原因就在這裏。如果從肯定方面來講，所诤事千萬不能用無實法；如果是一個否定形式的論式，那前面第一個是無實法，也是合理的。
大家在這裏應該知道：雖然外道所承認的常有的大自在天或者神我等都不存在，但是，我們爲了否定它，把它當做所诤事也是可以的。《中觀莊嚴論》說：自他所承認的一切萬法作爲有法，它是無有自性的，遠離一體多體之故。這個論式我們以前也作過分析，自他所承認的一切萬法當中，外道所承認的“常我”等也包括在裏面。那爲什麼這是一個成立的論式呢？其原因就在這裏。因爲，我們把不存在的東西作爲所诤事，其目的是要否定它，所以不會有過失。也就是說，這裏的所诤事或者有法——常有的大自在是成立的。當然自相是不成立的，但在遣余面前我們可以假立、可以增益。這是第一個。
然後第二個，也就是所立。這裏的所立，大家都知道，就是無實法。
巳二、所立：
遮有實即所立法。
遮有實，就是遮破有實法。遮破有實法以後的無遮空性、無遮空法，實際上是這裏的立宗。
第一個有法是常有的大自在，第二個立宗是無實法。無實法實際上是遮破了有實法，遮破有實法的無實法的本體作爲這裏的所立法。當然，在這方面沒有什麼辯論。有時候這個所立，建立性的東西也是有的，比如柱子是存在的，我看見之故。但這裏是遮破性的東西，它是不存在的無實法。
下面是最後的因。
巳叁(因)分二：一、宗法；二、建立周遍。
午一(宗法)分二：一、破他宗；二、立自宗。
未一(破他宗)分二：一、破以現量成立；二、破以唯一自證成立。
申一、破以現量成立：
謂宗法以現量成。
這是因明前派鄂譯師等論師的觀點。
這一句和下一句可能稍微難懂一點。因爲，如果你對因明的推理沒有搞明白，那可能就不容易弄懂。我剛開始學的時候，好像這裏面的道理有點分不清楚，有這種感覺。但學通了以後，因明就是這樣的，應該說沒有什麼不懂的了。
他們是這樣認爲的，宗法是以現量成的。爲什麼呢？他們認爲：能起作用的實有法(無常法)是這裏的所破。因爲我們剛才說，大自在天是無有實有的，它遠離功用之故。遠離功用的違品就是起作用，這是我們的所破。起作用的有實法和破法——常有不變的東西，這兩者首先在我們心裏面顯現出來，然後通過我們的自證現量了知。能起作用的所破和不能動搖、不可變的常法，這兩者完全是相違的，相違的道理，在我們的自證現量面前先成立。通過自己的自證領受以後，然後才在外境的論式上面進行推斷：哦！任何一個法如果是無實法，那它肯定是遠離一切功用的。也就是說，遠離一切功用的因，在常法無實有方面成立。這樣以後，就成立宗法通過自證現量來了知。
當然，這種自證現量是通過間接的方式來了知的。因此鄂譯師他們認爲，這是一種自證現量，這在《自釋》裏面也說得比較清楚，但是，這裏的自證現量跟下面有點差別。這裏是通過自證間接成立的，所以叫做現量而成立，而下面是唯一的自證成立，稍微有一點差別。
這個宗法爲什麼成立呢？對方這樣認爲：所破的無常有實法和破法——常法大自在，也就是常法和起功用，這兩者是完全相違的。這種相違先在我們自己的自證面前成立，然後再在外境上進行假立，這就是所謂宗法成立。
但是，薩迦班智達對這種觀點不承認。他說：
緣取所破無需生。
薩迦班智達說，這種觀點絕對不合理。爲什麼不合理呢？因爲我們在進行破斥的過程中，根本不需要先了解破法的違品——所破法。不一定要所破法先完全通過自證來了解，然後再進行運用論式，不一定需…
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