..續本文上一頁什麼是同品方面的相屬呢？我們用常用的離一多因的推理來說明：一切萬法在勝義當中不存在，因爲遠離一體多體之故。以這種推理來論證一切萬法不存在的過程當中，我們應該知道：萬法不存在與離一多因之間，應該有同品和違品方面的關系。那同品方面的關系是什麼呢？一切萬法如果不存在，就遠離一體多體。然後異品方面的關系，如果不是遠離一體多體，那就一定是存在的，一定是實有的。
因明前派的論師們認爲：由遠離一體多體可以推出萬法不存在，因爲不存在和遠離一體多體，兩個都是無實法，所以無實法應該有相屬，應該有關系。如果沒有關系，那由遠離一體多體的因，不可能推出一切萬法不存在的結果，不可能得出這種結論。所以他們認爲：一切萬法不僅在事物與事物之間有一定的相屬，而且在無實法與無實法之間，也一定要有相屬。如果沒有，那叁相推理就不合理了。剛才的叁相論式(包括否定方面的叁相推理)，萬法的本體不存在也是一種無實法，離一多因的因也是無實法，這兩個無實法之間沒有一個連結的話，那由這種推理不可能建立立宗的。他們以這種方式來遮破因明派的觀點。
下面，薩迦班智達進行回答：
無有本體無實法，若有相屬成有實，
遮破他們的時候，是這樣說的：你們的這種說法絕對不合理。爲什麼不合理呢？無實法其實沒有本體，沒有本體的無實法，不可能與任何法有關系。石女的兒子與兔角之間，不可能有任何關系。無實法與無實法之間沒有任何關系的緣故，它們之間不可能有相屬。所以，不管是彼生相屬，還是同性相屬，在無實法與無實法之間，都不可能存在，沒有這樣的關系。如果有相屬，那就成了有實法了。
如果真是你們剛才所說的那樣，無實法與無實法之間有關系；那相屬(關系)，一定會包括在同性相屬和彼生相屬當中。這一點，因明創始人兩大理自在——陳那論師和法稱論師，在有關的因明論典當中說得非常清楚：所有的相屬都包括在同性相屬和彼生相屬當中。那我們可以這樣發問：你們無實法與無實法之間的相屬，是同體相屬還是彼生相屬？如果是同體相屬，你剛才說：一切萬法不存在，因爲遠離一體多體，那請問：同體的本體在哪裏？因爲無實法的本體不存在，同體的性質也不可能成立。石女的兒子本來都不存在，那它跟什麼樣的本體相同呢？如果是彼生相屬，無實法的本體都不成立，那它當中怎樣産生呢？不可能的，石女的兒子不可能産生任何法。
當然，在分別念當中可以這樣說。在法稱論師的《定量論》當中，是這樣講的：相屬由心安立的，以後遮破無實法。意思就是說，相屬實際上是由我們的心安立的。那無實法方面爲什麼沒有相屬呢？應該有相屬的。在我們的分別當中，爲什麼遮止這樣的理論呢？不用遮止，但這一點是從我們分別念的角度來講的。從分別念的角度來講，那可以說：石女的兒子跟兔角之間有關系，或者石女的兒子、兔角、空性，這叁種法有同體的關系。
但因明前派並不是說：在我們分別念前需要建立一種相屬。他們認爲：在事物的本質上，有無實法與無實法之間的關系。但這種關系怎麼能成立呢？無實法的自相本來不存在，那在它的本質上，怎麼會存在一個所謂的相屬呢？這一點是絕對不可能成立的。
這裏的遮破方式非常好。因爲無實法，它自己沒有本體，沒有本體怎麼會有相屬？如果有相屬，那絕對不會超過彼生相屬和同性相屬。彼生相屬是不可能的，因爲它的本體不成立。如果彼生相屬成立，那它當中怎樣産生呢？不可能的。石女的兒子不可能産生任何法的，這是從無實法性質的角度來講的。然後同性相屬，無實法自己的本體都不存在，那它與什麼樣的本體相屬呢？也沒有辦法成立的。如果成立，那什麼法都會成立。有這兩種過失。這是一種破除道理。
還有一種道理，下面再進行分析：
何法不舍其他法，即諸相屬總法相，
有實互不混淆故，無實無體故皆無。
總的來講，相屬的法相是“何法不舍其他法”。任何一個法，它不舍棄其它法，我們世間的人們都通稱爲，它們之間有相屬，也就是說它們之間有關系。這一點，我們世間人也是這樣講。比如妻子與丈夫，妻子不舍棄丈夫，丈夫不舍棄妻子，那他們之間有夫妻之間的關系。然後兒子不舍棄母親，母親不舍棄兒子，他們之間有母子之間的關系。然後火不舍棄熱，熱不舍棄火，那它們之間也有關系。不管是同性相屬，還是彼生相屬，實際上，相屬的總的概念、總的定義就是：一個法不舍棄另一個法。世間相屬的定義，應該是這樣來安立的。
但是，你們的有實法與無實法怎樣不舍棄呢？你們的道理是根本不能成立的。怎麼不成立呢？“有實互不混淆故”。從事物的本質上講，有實法是互不混淆的，那它就不可能有互相不舍棄的關系。比如瓶子、柱子，或者是瓶子當中的任何一個微塵，任何一個具有自相的法，因爲它各自住在自己的本質上，互相舍不舍棄的關系是沒有的。所以，任何一個有實法，它沒有舍不舍棄的關系。如果是無實法，“無實無體”，無實法的本體本來不存在，那它有沒有互相舍不舍棄的關系呢？當然是沒有的。所以，你們剛才說的：有實法與有實法有相屬，無實法與無實法有相屬，這種說法完全是錯誤的。因爲我們剛剛已經觀察過：有實法不可能與任何有實法有關系，沒有舍不舍棄的概念。無實法，它自己的本體本來都不存在，它對其它法舍不舍棄的概念，也是沒有的。這樣一來，除了無實法和有實法以外，另一種“何法不舍棄何法”的道理，不可能容有。所以說，我們世間當中的任何一個法，真正的關系是不存在的。
有些人認爲：關系還是有吧！比如夫妻之間的關系，人們經常會說：哦！這個人已經舍棄她了，這個人沒有舍棄她。沒有舍棄之前，他們之間的關系還很不錯；這個人舍棄她了以後，他們的關系就像仇人一樣。所以，在世間當中，相屬應該存在吧！但是，這全部是在我們心裏面安立的。除了心裏面安立以外，任何一個法都住在自己的本質上，不管它跟其他法接近也好，不接近也好，它不可能與任何一個法混爲一體。比如兩個人關系很好，這個時候，連每一個微塵也不可能融入對方；如果關系破裂，任何一個人也不可能完全遠離它自己的性質。因此，人與人之間的和合是存在的，但是，所謂的關系是我們的分別念來安立的。
對于這一點，我們剛開始學習本品的時候，可能很難産生定解。因爲我們無始以來都有這種串習，尤其我們現在的人生道路當中，還認爲關系是存在的！就一直認爲：我跟這個道友關系很不錯，我跟那個法師之間的關系一般，等等。這樣的想法有很多。所以，我們始終就會認爲：在事物的本質上，關系的實體法是存在的。但這種說法只不過是我們分別念的一種錯亂執著相而已。實際上，真正去觀察，事物與事物之間的關系是不存在。這一點，是我們這一品當中，最關鍵的一個要點。我們學習每一品的時候，如果懂到了它的要點，那其他的道理就很容易，對懂得其他道理會起一種輔助作用。如果沒有搞懂最關鍵的問題，可能就會有一種稀裏糊塗的感覺，不一定完全明白究竟甚深的要義。所以，無實法不可能有相屬的關系，有實法也不可能有相屬，除了有實法和無實法以外，哪裏還有所謂的相屬呢？
因此，如果你們因明前派認爲，在分別念當中，無實法和有實法都有相屬，那可以這樣安立。可以這樣講吧：石女的兒子實際上是不存在的東西，柱子的本質實際上也不存在。它們有一個共同的性質，這叫做同性相屬。在我的分別念當中，本來是兩種法，這兩種法立爲一體。我們講遣余的時候，在分別念面前：多的東西可以合爲一體，一體可以分成很多的東西，遣余的作用就是這樣。那這樣，在我們分別念當中，無實法也有相屬。我剛才講的：柱子的本體，石女的兒子，以及萬法本體空性，這叁個法在我的分別念當中融爲一體的時候，全部無有自性。所以，在分別念當中，無實法跟有實法也可以有一種關系。但實際上，在事物的本質上，無實法和有實法之間也沒有關系，無實法與無實法之間也沒有任何關系，有實法與有實法之間也沒有關系，這一點一定要搞明白。
辛二(別破)分叁：一、破同性相屬于外境上成立；二、破彼生相屬于外境上成立；叁、破其余相屬。
壬一：破同性相屬于外境上成立：
學習因明的時候，首先應明白：因明的觀點應該站在什麼樣的宗派來進行理解。這個懂得以後，我們《量理寶藏論》的每一品，它範圍是什麼樣？然後每一品當中，大概分了什麼樣的科判？現在我們正在學習哪一個科判？這些關鍵的問題如果沒有搞懂，那很多問題，恐怕不太容易明白！
前面總破當中，已經分析了：同性相屬也好，彼生相屬也好，在事物的本質上，它們是不存在的。現在分開來破，首先同性相屬不存在。說同性相屬不存在，恐怕有些人會嚇一跳！同性相屬怎麼會不存在呢？火與火的熱性本來是同性相屬的，那這兩者不存在相屬，可能很矛盾；然後，柱子、柱子的無常、柱子的所作，這叁個法也是同性相屬。如果這些都不存在同性相屬，那可能不行啊！有很多方面的懷疑。
下面，我們遮破同性相屬，頌詞是這樣講的：
一體無有二種法，無有二法無相屬，
是故所作與無常，外境之上無相屬。
“一體無有二種法”，一個本體的法不可能有兩種法。我們先詳詳細細地觀察：比如柱子、瓶子，或者世間當中的任何一個外境法，它是不是一個法？如果是一個法，那它上面就不可能有兩種法。大家知道，柱子是由色、香、味、觸地、水、火、風八種微塵…
《第叁十課》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…