第三十课
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面，我们继续学习《量理宝藏论》。《量理宝藏论》当中，现在宣讲第六品——观相属品。
丁四(相属及相违之证知方式)分二：一、总说；二、别说。
戊一、总说：
所有遮破及建立，观待相违相属故，
观察正量法相前，当析相违及相属。
学习因明，必须了解破立。那什么是遮破与建立呢？比如：我们前面，瓶子不可能存在，因为我眼识没有见到之故，这种说法称之为遮破，是通过推理来遮破的；我前面有树木，因为我已经看见松树了，这种推理叫做建立。凡是建立和遮破，都全部观待相属和相违。依靠相属，可建立某一个法的本体，或者建立它的性质、差别等。依靠相违可进行遮破，与它违品的法，在它的范围当中是不存在的。实际上，我们世间当中的任何一个破立，都是依靠相属和相违来进行判断的。
大家都应该清楚：本论第八品主要讲法相，法相品当中涉及到正量；接下来过后，第九品是现量品，十品和十一品是比量，讲自利比量和他利比量，这些全部是量的正理。在这一部论典当中，还没有真实宣说正量之前，我们必须要清楚：什么是相违？什么是相属？作者萨迦班智达在还没有真实宣说正量之前，首先在这里分析：相属和相违之间的差别和作用等内容，广泛地宣说了相属和相违。
第六品讲相属，第七品讲相违。首先我们应该了解：什么叫做相属？什么叫做相违？当然，本论当中也宣讲了它们的法相。但是，我们以比较容易了解的一个词语来表示：相属是关系的意思，相违是矛盾的意思。在日常生活当中，人们经常说：这个人与那个人关系很不错，这个国家与那个国家关系很密切，中间有一种众生分别念织成的法，这叫做关系。与关系相反的就是矛盾，如这个人与那个人之间有矛盾，这个国家与那个国家有矛盾，这叫做相违。有些，既没有关系，也没有矛盾，比如：这个人与那个人从来没有来往，既没有密切的关系，也没有矛盾，实际上这是他体的两种事物。在世间上，任何事物之间，或者人与动物之间，经常存在着关系和矛盾的概念。
我们如果真正懂得了相属与相违，其实也会明白：人与人之间的关系与矛盾，或者人与自然界之间的相属与矛盾，等等。世间当中的很多问题会一目了然。所以，我们这次学习因明，大家应该了解：表面上看，因明好像是一种表面上或者词句上的理论，只分析人与人之间的关系与矛盾等浅显内容；但实际上，它涉及到万事万物的形成、存在、毁灭，或者说事物与分别念之间的关系，分别念是怎么样分析整个万物的，这些道理已经详详细细地说明了。
今天，我们开始学习第六品——观相属。当然，第六品要彻底了解，也有很多的资料可以参考。法称论师的因明七论当中，有一部《观相属论》；然后，法称论师还作有《观相属论自释》。以前印度的有些论师，如仙嘎绕阿达，他也造了一部《成立相属论》；还有，因明大师律天论师对《观相属论》也著有解释。如果借助这些相关的因明资料，进行详细地分析，这一品也有非常广的内容。但这次，因时间关系，我们从字面上简单解释这一品的内容，就可以了。
这一品当中，主要分析关系。以佛教的术语来讲，关系叫相属。当然，在事物的本体上，在外境当中，相属根本不存在。在人们的分别念当中，关系是存在的。关系或者相属的分类全部归纳起来，就是彼生相属和同性相属。这两种相属包括所有的相属。
世间当中，人们会经常认为：啊！关系肯定是存在的。我们都口口声声说，我跟这个人的关系很不错，我跟那个人没有矛盾。心里面总觉得，好像关系是事物与事物之间有牵连，用一个绳索连着那样。实际上，相属或者关系，就是分别念安立的。我们下面也要分析，真正的物质本体上，不存在所谓的关系。但是，因为众生无始以来都在轮回当中流转，每一个人从出生到死亡，整个生活过程当中，经常有这样的分别念在串习；所以，这种错误的执著异常深重。大家也可能会明白，自己是如何以分别念对事物进行执著与假立的。
戊二(别说)分二：一、观察相属；二、观察相违。
己一(观察相属)分三：一、破境之相属；二、建立心前相属；三、宣说建立相属之量。
庚一(破境之相属)分二：一、总破；二、别破。
辛一、总破：
二法不容有一体，一体相属亦不容，
各自本体而存在，诸有实法无相属。
学习这一品的时候，我们务必要了解，相属应该以关系来理解。当然，世间的语言跟佛教术语，有时候还是有一定差别。前面说：关系在物质的本体上不存在，可能很多人不太理解，也不一定认可。但是，真正以理分析，世间万物根本不存在所谓的关系。怎么不存在呢？我们也知道，世间的所知万法，可以包括在有实法和无实法当中。首先，所有的无实法没办法与任何法有关系，比如：石女的儿子跟兔角之间，就没有什么关系，我们平时也没有这方面的执著；然后，石女的儿子跟柱子、瓶子等法之间的关系，这样的说法也没有，想法也没有。那这样，无实法就暂且不谈。
而我们经常执著的就是有实法。那我们对有实法进行观察，看相属到底存不存在？有实法可以包括在两种当中，要么是一体的法，要么是他体的法，除了一异二法以外，就没有有实法的存在。首先，他体的法不可能有一体的情况。比如柱子和瓶子，它们各自安住在自己的位置上，那它们之间有没有关系呢？不可能有的。这一点可能我们也理解。但是，我们可能认为：柱子上面的八种微尘(地、水、火、风、色香、味、触)，存在一体的情况。实际上，每一个微尘，互相之间都没有什么关系。所以，世间的任何他体法，不可能有一体的机会，不可能有关系。作为异体，相属不可能；因为，世间上分开的这些法，不可能有一体。
如果是一体的法，那在它的本质上就不可能有相属。为什么不能有相属呢？因为自相的一体，实际上是一个本质，一个本质就不可能互相有关系。相属最少要两个法以上。相属是有关系的意思，没有两个法，那一个人自己对自己的关系怎么样，这种说法是没有的。世间上的相同、相似，或者关系、矛盾，起码两个法以上才可以成立。这样一来，一个法相属就不可能容有。
为什么这些法不可能容有相属呢？因为每一个法，它自己安住在自己的本质上。所以，所有的有实法，从它的本质上来看，的的确确没有任何相属。这一点，一定要理解。
刚开始学习这一点的时候，可能有些人觉得：哎！原来法与法之间也有关系，事物与事物之间也有关系；那你说关系没有，可能在理论上说不过去吧！可能会有这种想法。但实际上，这是因没有很好分析外境本质上的特征和分别念的执著而造成的，没有将这两个分开。如果完全分开，从我们内心的分别念来讲，关系是可以成立的：彼生相属也可以，同性相属也可以。比如瓶子的无常和所作，虽然本质上没有分开；但从分别念的角度来讲，它们两个是同体相属。本质上虽然没有两种法，但在分别念面前，这两个法是同体相属，是一体的关系，可以这样讲。
在藏文文法里面，也讲了很多相属。什么样的相属呢？比如能依所依的相属，就像水里面的鱼，或者树上的鸟。又比如我和我所的相属，就像我的帽子、我的房子、我的牦牛等等。然后有支与支分之间的关系，如树的树枝或者身体上手的五指。还有同体的相属，比如火与火的热性，或者心与心的本性等等。还有能生所生的关系，母亲与儿子，种子与苗芽等等。世间当中，有很多很多的关系。下面，本品当中还有外道承认的很多相属。
在暂时名言当中，人与法之间，法与法之间的相属，应该是可以成立的。但这些都是我们的分别念来进行假立的。分别念假立的相属，与外境物质上的相属，我们一定要判断，应分析清楚。外面的物质上，这个法是依靠它，或者这两个法本体是一体，这种关系应该是有的，就是本体是一体的。但是，所谓的相属或者关系，就是我们分别念来建立的。这一点，我们以前学习《中观庄严论释》的时候，也给大家简单讲过一点，大家可能比较清楚。总而言之，我们一定要了解：在事物的自相上面，相属是不存在的。
我们前面所讲的自相遣余，有些论师认为：事物的本质上有自相遣余的能力，比如柱子，它已经遣除了柱子以外的法，所以这叫做自相的遣余。当然这一点，我们以前也讲过，这就是分别念假立的。如果真正的自相遣余，在事物的本质上存在；那任何人看了这个柱子以后，他就应该知道：哦！这个是柱子，它遣除了所有柱子以外的东西。但实际上，有些人是不一定的，没有分别念进行假立，他根本不能引起这种定解。这说明：在事物的本质上，自己的本体是存在的；但是，自己的本体不叫遣余。同样的道理，我们事物的本体上，它的同体法是存在的，也就是说，一个性质的法是存在的；但是，两个法结合在一起，全部是分别念在作怪，是分别念在中间假立。这个问题大家一定要明白。
个别愚者谓无实，亦有同品之相属。
章那巴等因明前派的有些论师认为：不但有实法与有实法之间有相属(关系)；而且，无实法与无实法也应该有相属。他们认为：同品方面的相属，无实法应该是存在的。
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