..續本文上一頁衆專用的禅堂，本山禅淨法堂(信衆禅堂)于八十二年四月間正式對外開放，其後本山各別分院亦陸續增設禅堂，以服務社會大衆 。爲配合禅修弘化，及增進徒衆內在涵養，開山大師特于八十叁年初指示：恢複傳統禅宗叢林「坐長香」的製度，經數月規劃，于同年八月間正式成立；屬于僧衆長期參修的禅堂。本堂每年于期頭(農曆八月十六)、期尾(農曆二月十六)時，受理本山僧衆討單。亦計劃于未來接受十方僧衆討單參修。

　　二、現代人爲什麼要學習坐禅？

　　在現實生活中，每個人都有一顆貪婪、善變、不斷向外奔馳攀緣的心；這顆心，如果不加以鍛煉，是無法捉摸、控製的。當自我無法控製自己心意時，就會不滿于現實所擁有的一切，這便是「苦」産生的根源。

　　如何配合日常生活的需要，透過禅的修持訓練，使自己的思緒能漸趨冷靜、理性、穩定，以升華人格，增進內在涵養，實爲現代人當務之急!

　　現代人學習坐禅的目的，大致有叁種心態：

　　1爲了健康的理由

　　現代人因事務繁雜，身心疲憊之余，借由坐禅的鍛煉，調身、調息、調心來強健身心；讓自己有更多心力來應付社會局態的變遷。

　　2爲了心靈的淨化

　　坐禅的修持可以提升人的內在涵養，使他更慈悲、敏銳、明晰，更有睿智與遠見 ，等到每個人都有深刻的禅修體驗時，「愛人、愛世界」，將成爲一種常態。淨化現代人的內心世界，並依此而不斷地改善外在世界，使之趨于圓滿、至善，這才是現代社會進化的正常途徑。

　　3爲了體悟佛法

　　禅僧，或是在佛道上精勤的禅者；希望藉由禅的修持，達到明心見性的內在體證，以圓滿佛道。

　　一般而言，這些希望，都會在實踐坐禅的過程中得到或多或少實現。由此可知，坐禅是一種「實踐哲學」，懂得多少理論與方法，並不能使你進入禅的堂奧；只有努力學習坐禅才能完成自己願望。

　　叁、何謂坐禅？

　　談到禅修，大家都以爲進行禅的修練一定要坐禅。所謂老僧入定，要眼觀鼻、鼻觀心，這樣才叫禅修，才叫打坐。

　　但是六祖大師卻這樣告訴我們：「外于一切善惡境界，心念不起，名爲坐。內見自性不動，名爲禅。」這是說明：真正的坐禅，必須在行、住、坐、臥的日常生活當中訓練自我，不被「一切善惡境界」所轉，及時刻能發見自我靈性、體悟禅趣，方是真坐禅。

　　雖說禅修不能執著打坐，不過初學者還是應以「坐」爲入門，因爲唯有「靜中養成」，才能致「動中磨練」之功，此點觀念極爲切要。

　　四、坐禅的前行准備有哪些？

　　1安座位：上座之前，先將座處調整安穩，使久坐之後，不致産生不適之感。

　　2松腰帶：手表、眼鏡、腰帶等一切束縛身體的對象，皆須松開，使身完全松弛，才不妨礙血液循環。

　　3墊臀部：無論初學或老參，臀部都須墊蒲團，以松軟爲佳，厚薄隨個人身體需求而異，以能坐得豎直平穩，不阻塞氣脈爲妥當。倘是雙盤，所墊蒲團應薄，若是單盤，所墊薄團須厚。雙盤而墊過厚，則上身不穩；單盤而墊過薄，則雙腿容易酸麻。

　　4裹膝蓋：氣候冷時須包裹膝蓋，以防風寒入侵，若得風濕症，極難治療。

　　5搖身體：將身左右搖動幾次，然後端直，無傾斜之患；或者身體前傾，使尻部凸出，再緩緩將身豎直。

　　6吐濁氣：口吐濁氣，先自鼻子深吸一口氣，然後開口放出，不可粗急，應緩緩安靜而吐。且作觀想，想身中濁氣隨之而出，如是口吐鼻納，重複叁次至七次，若身息調，一次亦可。

　　7含笑容：默念「放松」，使面部神經松弛，慈容可掬，心情就自然開朗、愉快，若表情生硬枯槁，變成冷俊，內心亦會隨之僵硬。

　　五、何謂毘盧遮那佛七支坐法？

　　此坐法簡稱「毘盧七支坐法」，是坐禅調身最佳的一種方法。對于七支坐法的次第和內容，各家看法不盡相同，本文僅就調身部份，介紹七支坐法的內容。

　　1端坐盤腿：此有多式，應聽由視自己腿子的軟硬，選擇坐式，分別介紹如下：

　　(1)全跏趺坐(雙盤)：先將左腳放在右腿上，再將右腳放在左腿上，名「吉祥坐」。或先將右腳放在左腿上，再將左腳放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金剛坐」。

　　(2)半跏趺坐(單盤)：右腳放在左腿上，左腳放在右腿下。或左腳放在右腿上，右腳放在左腿下。

　　(3)緬甸坐：兩腿平置于坐墊上，不交叉，不重疊，令一腳在前，一腳在後。此式能使身體平衡。

　　(4)交腳坐(散盤)：即交叉端坐，兩腳均置地面，兩腳掌朝上，置于兩只大腿的下面。單跏趺坐亦覺困難時，可采取此坐姿。

　　2豎直背脊：必須使脊椎自然直立，若身體衰弱，或有病者，最初不能挺直，則隨其自然，練習日久，自能漸漸豎直。但要注意，是自然之直，過俯與過仰皆不如法 。

　　3手結定印：又稱「法界定印」或「叁昧印」，先將右手掌仰放在肚臍下的腳上，再將左手掌仰疊右手掌上，還須注意將兩拇指輕輕相拄。

　　4放松兩肩：兩肩微張，兩手自然下垂，使兩肩肌肉自然放松。

　　5內收下颚：將頭擺正，後頸靠領，下颚裏收，颔壓喉結。

　　6舌尖抵鳄：閉口，舌尖輕輕抵住門牙上龈的唾腺，不宜用力，若有口水則緩緩咽下肚去。

　　7收斂雙目：雙眼半開半閉，視若無睹，不須照看在任何東西上，若閉眼易定，則全閉爲佳。

　　這七支坐法，都有其含義，非常符合生理與心理的自然法則，雖不明言氣脈修練，其實氣脈之功效，已涵蘊在這七支坐法中。

　　六、坐禅完畢要下座時應如何？

　　上座坐禅之時，是由粗至細，由動入靜，下座之時，由細至粗，由動出靜，上座下座皆不應急躁、粗暴，尤其下座，更應輕輕動身，徐徐作下座的動作，才不致損傷身心，因在坐禅當中，心息寂靜而住，脈氣微細而行，若下座過于頓促，令微細氣息未散，住在身中，則可能引發頭痛、四肢僵硬，如得風勞一般，于下一次坐中會感到煩躁不安，所以下座時，須注意一些事項：

　　1異緣：舒放身心，轉換所緣(坐禅時之工夫)，令心自然專注于每一下座動作 。

　　2吐氣：開口吐出濁氣，心想氣從全身毛孔隨意而散。

　　3動身：將頭、身、肩、腰等，輕輕搖動。

　　4動足：上身動過後，再動二足，使其柔軟。

　　5摩身：將雙手搓熱，再逼摩全身各部。

　　6開眼：仍然搓手令熱，輕拭眼皮周圍，然後開眼。

　　7熱歇方出：坐禅後往往氣血暢通，全身溫暖，有時出汗，須將汗擦幹，身熱稍退，方可隨意行動。

　　七、坐禅時如何調呼吸？

　　調呼吸，一般通稱「調息」，氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。要想坐禅淨心，若善調息，必能得事半功倍之效。因爲人體生理的動靜以及心理情緒的波動起伏，與呼吸的氣和息，有極密切的依存關系。

　　如何調息？須知呼吸的現象(方式)有四種：

　　1風相：鼻中呼吸有聲。剛作完激烈運動之時，即是此相。(不宜打坐)

　　2喘相：呼吸雖無聲，但出入結滯不通。在感到恐懼、緊張、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，即是此相。(不宜打坐)

　　3氣相：呼吸無聲，亦不結滯，但出入不細。正常人平常的呼吸即如是，每分中大約十五至二十次的呼吸。(不宜久坐)

　　4息相：呼吸無聲，亦不結滯不粗急。出入綿綿，若有若無，氣定神閑，心情愉快。(最宜坐禅)

　　風喘氣叁種現象，都是氣息未調之相，而刻意用心去調和，反而成爲障礙，不能達到坐禅的靜定之效。

　　舉要言之，呼吸任其自然，不加控製。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然氣沈丹田，脈解心開，這即是我們修習坐禅，初入學時最好的調息方法。

　　八、坐禅時如何處理散亂的思緒？

　　一顆未經訓練的心，通常是好分別、好思惟、好亂想、好貪取的，所以佛陀把凡夫衆生的心形容爲「心猿意馬」。我們之所以會有貪欲、瞋恨、癡愛等煩惱，除了對宇宙人生的真相《真理》不明白的原因之外，主要還是由于心的散亂、貪取所引起。如何才能改善胡思亂想，以及貪欲執取的壞習慣呢？在此提供一種簡單易學的方法給大家修練，此法名爲「數息觀」，是釋迦牟尼佛親傳的法門。

　　所謂「數息觀」即是依于出息、入息進行數目字的念數，而且須邊數邊觀察，看心意有否安住在對呼吸與數目字念數的觀察上，故名「數息觀」。當出息時，把注意力集中在數出息的數目字上，每呼出一口氣，數一個數目字，數到第十，再回頭從第一數起，如是周而複始，綿密念數，名爲「數出息」，或者于入息時觀察念數，方法與數出息同，名爲「數入息」，若能數到心無雜念；而達到不必刻意用心，即能自然念數之時，身心便會有異常愉悅的感受産生，這即是修練數息觀得「定」的證明。

　　此外，在數目字的念數上，除了從一至十的數法外，亦可作十、九、八、七……的逆向數法，或作一、叁、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等順向不定式的數法，以防止因固定數一法，而讓數息觀的修練産生機械化的厭倦，減弱對念數的專注力，導致雜念的活躍，或昏睡現象的産生，因此適時的變換數息方式，是必要的。

　　九、什麼是理想的坐禅環境？

　　「工欲善其事，必先利其器」，選擇理想的坐禅環境，對初學者極爲重要。山中之水邊、林下；郊外之寺院、精舍爲最適于坐禅。初學應勤于寺院與衆共修，待完成基礎訓練，再居家獨修。居家獨修者更應重視環境選擇，能有一間格調清幽、高雅的禅房最爲理想，若無則利用臥室來作爲習禅的處所亦無妨。應注意之重點如下：

　　1空氣須流通：靜室不宜密閉，以免造成悶熱、昏睡現象，影響身心健康。亦不宜讓風直吹到身上以免風寒侵身。

　　2明暗要適中：光線太亮，容易刺激視覺神經，也易散亂；光線過暗，則易昏沈，或引起幻象，不易使心平靜。光線柔和適中，較易得定。

　　3避免受幹擾：吵雜人聲、音響聲，或時有人出入，皆會造成幹擾，影響入靜。坐禅時亦忌諱在…

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