..續本文上一頁像」76。

　　「五陰常相續，猶如燈火炎」77。

　　緣起的世間法，如幻、如化；出世的涅槃，「受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名爲涅槃」78，也是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」而成立。

　　說到如來，是「我」那樣的五種求不可得，而也不能說是沒有的，所以說：「邪見深厚者，則說無如來」79。

　　總之，如來與涅槃，從緣起的「八不」說，是絕諸戲論而不可說的：「如來性空中，思惟亦不可(非世俗的思辯可及)……如來過戲論，而人生戲論」80；「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說」81。

　　如從八不的緣起說，那如來與涅槃，都如幻、如化而可說了，這就符合了《摩诃般若波羅蜜經》所說：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻、如夢」。82

　　注解

　　^1 《空之探究》p.243 ~ p.244：龍樹尊重釋迦的本教，將《般若》的「一切法空」，安立于中道的緣起說，而說：「衆因緣生法[緣起]，我(等)說即是空」性。緣起即空，所以說：「不離于生死，而別有涅槃」。同時，迷即空的緣起而生死集，悟緣起即空而生死滅；生死與涅槃，都依緣起而成立。緣起即空，爲龍樹《中論》的精要所在。闡發《阿含經》中(依中道說)的緣起深義，善巧的貫通了聲聞與大乘，爲後代的學者所尊重。

　　^2《小品般若波羅蜜經》卷1(大正8，540b1~8)。

　　^3 《空之探究》第叁章第六節〈空之雙關意義〉p.178：「空與無所有，是顯示如實相的，也用來表示虛妄性，所以說有雙關的意義。……虛诳不實這一類術語的更多應用，意味著般若法門，不只是深法相的體悟，而要觀破世俗的虛妄，從而脫落名相以契入如實相。」

　　^4

　　(1)《摩诃般若波羅蜜經》卷20：「須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩诃薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提！菩薩摩诃薩般若波羅蜜應生。須菩提！十二因緣，是獨菩薩法，能除諸邊顛倒。坐道場時，應如是觀，當得一切種智。須菩提！若有菩薩摩诃薩，以虛空不可盡法，行般若波羅蜜觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住阿耨多羅叁藐叁菩提。」(大正8，364b10-27)

　　(2)《大智度論》卷80：「如佛自說，叁世諸佛用般若波羅蜜得道，般若故不盡：已不盡，今不盡，當不盡。是故我今但問不盡義。佛答：如虛空不盡故，般若亦不盡。如虛空無有法，但有名字，般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜如虛空無所有故不可盡，雲何菩薩能生是般若波羅蜜？能生者，菩薩雲何心中生能行、能得？佛答：色無盡故，般若波羅蜜應生。……若色有生必有盡，以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相，是故說色不可盡，般若波羅蜜亦不可盡。受、想、行、識，檀波羅蜜乃至一切種智，亦如是。複次，應生般若者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空，多墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟空寂滅相；離二邊故，假名爲中道。是故說十二因緣如虛空無法故不盡。癡亦從因緣和合生，故無自相，無自相故，畢竟空如虛空。複次，因緣生故無實，如經中說：因眼、緣色、生觸念，觸念從癡生。觸念不在眼中，不在色中，不在內，不在外，亦不在中間，亦不從十方叁世來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是無明定相，即是智慧，不名爲癡。是故癡相、智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅。是故說得是觀故，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，即名般若波羅蜜。」(大正25，621c23-622a26)

　　^5 《增壹阿含經》卷7〈有無品第15〉(10經)(大正2，578a5~6)；《中阿含經》卷58(211)《大拘絺羅經》：「尊者大拘絺羅答曰：二因二緣而生正見。雲何爲二？一者從他聞，二者內自思惟，是謂二因二緣而生正見。」(大正1，791a1-3)

　　^6 《雜阿含經》卷2〈57經〉：「愚癡無聞凡夫，于色見是我，若見我者，是名爲行。彼行何因、何集、何生、何轉？無明觸生愛，緣愛起彼行。彼愛何因、何集、何生、何轉？彼愛受因、受集、受生、受轉。彼受何因、何集、何生、何轉？彼受觸因、觸集、觸生、觸轉。彼觸何因、何集、何生、何轉？謂彼觸六入處因、六入處集，六入處生、六入處轉。彼六入處，無常，有爲，心緣起法；彼觸、受、愛，行，亦無常，有爲，心緣起法。」(大正2，14a13-21)另參見印順法師《雜阿含經論會編(上)》p.171 ~ p.172。

　　^7另參見印順法師《印度佛教思想史》p.68。

　　^8

　　(1)《發趣論》：「1、因緣，2、所緣緣，3、增上緣，4、無間緣，5、等無間緣，6、俱生緣，互相緣，8、依止緣，9、親依止緣，10、前生緣，11、後生緣，12、修習緣，13、業緣，14、異熟緣，15、食緣，16、根緣，17、靜慮緣，18、道緣，19、相應緣，20、不相應緣，21、有緣，22、無有緣，23、離去緣，24、不去緣。」(漢譯南傳，第54冊，p.1；日譯南傳，第50冊，p.1)。參見印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》p.443~p.444。

　　(2)另參見《清淨道論》(漢譯南傳，第69冊，p.168)，(日譯南傳，第64冊，p.180~ p.192)。

　　(3)印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》p.443。

　　^9

　　《舍利弗阿毗昙論》25卷〈緒分遍品第一〉：「十緣：謂1、因緣，2、無間緣，3、境界緣，4、依緣，5、業緣，6、報緣，7、起緣，8、異緣，9、相續緣，10、增上緣。」(大正28，679 b8~9)。

　　參見印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》p.439~p.445，第九章第二節第叁項《舍利弗阿毗昙論》〈十緣說〉：「說一切有部的《發智論》主，四緣以外，別立六因說，有人懷疑他有無根據。審細的研究起來，六因與四緣的總和，實與本論的十緣相近。本論說十緣，也可稱爲十因，這才說一切有部與上座分別說系的因緣說，開始分流了。」

　　^10

　　(1)《阿毗達磨發智論》卷1：「有六因：謂相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。」(大正26，920c5~8)

　　(2) 四緣：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，參見《阿毗達磨發智論》卷3(大正26，933b)《阿毗達磨品類足論》卷5：「有四緣：謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。」(大正26，712b12-13)

　　^11 《般若燈論釋》卷1：「如大衆部亦作是言：『先生、無有等諸緣』。」(大正30，55a2~3)。

　　^12 《大般若波羅蜜多經》卷555：「應觀因緣無限量故隨順般若波羅蜜多，應觀等無間緣、所緣緣、增上緣無限量故隨順般若波羅蜜多。」(大正7，860a16~18)。

　　^13

　　(1)《中論》卷1：「因緣、次第緣，緣緣、增上緣，四緣生諸法，更無第五緣。」(大正30，2 b29-c1)

　　(2)《大智度論》卷49：「一切有爲法皆從四緣生：所謂因緣、次第緣、所緣緣、增上緣。」(大正25，296 b12~13)。

　　^14

　　《雜阿含經》卷12〈296經〉：

　　如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

　　雲何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審谛、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。

　　多聞聖弟子，于此因緣法、緣生法，正智善見。不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？不求後際，我于當來世爲有，爲無，雲何類？何如？內不猶豫，此是何等？雲何有？此爲前誰？終當雲何之？此衆生從何來？于此沒當何之？若沙門、婆羅門，起凡俗見所系，謂說我見所系，說衆生見所系，說壽命見所系，忌諱吉慶見所系，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。是名多聞聖弟子，于因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(大正2，84 b12~ c10)。

　　另參見印順法師《雜阿含經論會編》(中)p.34 ~ p.35。

　　^15參見印順法師《印度佛教思想史》p.24。

　　^16 《雜阿含經》卷…

《空之探究 第四章 第四節 緣起——八不緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…