..续本文上一页像」76。

　　「五阴常相续，犹如灯火炎」77。

　　缘起的世间法，如幻、如化；出世的涅槃，「受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃」78，也是依缘起的「此无故彼无，此灭故彼灭」而成立。

　　说到如来，是「我」那样的五种求不可得，而也不能说是没有的，所以说：「邪见深厚者，则说无如来」79。

　　总之，如来与涅槃，从缘起的「八不」说，是绝诸戏论而不可说的：「如来性空中，思惟亦不可(非世俗的思辩可及)……如来过戏论，而人生戏论」80；「诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说」81。

　　如从八不的缘起说，那如来与涅槃，都如幻、如化而可说了，这就符合了《摩诃般若波罗蜜经》所说：「我说佛道如幻、如梦，我说涅槃亦如幻、如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻、如梦」。82

　　注解

　　^1 《空之探究》p.243 ~ p.244：龙树尊重释迦的本教，将《般若》的「一切法空」，安立于中道的缘起说，而说：「众因缘生法[缘起]，我(等)说即是空」性。缘起即空，所以说：「不离于生死，而别有涅槃」。同时，迷即空的缘起而生死集，悟缘起即空而生死灭；生死与涅槃，都依缘起而成立。缘起即空，为龙树《中论》的精要所在。阐发《阿含经》中(依中道说)的缘起深义，善巧的贯通了声闻与大乘，为后代的学者所尊重。

　　^2《小品般若波罗蜜经》卷1(大正8，540b1~8)。

　　^3 《空之探究》第三章第六节〈空之双关意义〉p.178：「空与无所有，是显示如实相的，也用来表示虚妄性，所以说有双关的意义。……虚诳不实这一类术语的更多应用，意味着般若法门，不只是深法相的体悟，而要观破世俗的虚妄，从而脱落名相以契入如实相。」

　　^4

　　(1)《摩诃般若波罗蜜经》卷20：「须菩提！痴空不可尽故，菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生；行空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；识空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；名色空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六处空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；六触空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；受空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；爱空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；取空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；有空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；生空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生；老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故，菩萨般若波罗蜜应生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提！十二因缘，是独菩萨法，能除诸边颠倒。坐道场时，应如是观，当得一切种智。须菩提！若有菩萨摩诃萨，以虚空不可尽法，行般若波罗蜜观十二因缘，不堕声闻、辟支佛地，住阿耨多罗三藐三菩提。」(大正8，364b10-27)

　　(2)《大智度论》卷80：「如佛自说，三世诸佛用般若波罗蜜得道，般若故不尽：已不尽，今不尽，当不尽。是故我今但问不尽义。佛答：如虚空不尽故，般若亦不尽。如虚空无有法，但有名字，般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜如虚空无所有故不可尽，云何菩萨能生是般若波罗蜜？能生者，菩萨云何心中生能行、能得？佛答：色无尽故，般若波罗蜜应生。……若色有生必有尽，以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相，是故说色不可尽，般若波罗蜜亦不可尽。受、想、行、识，檀波罗蜜乃至一切种智，亦如是。复次，应生般若者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故，说十二因缘空。何以故？若法从因缘和合生，是法无有定性；若法无定性，即是毕竟空寂灭相；离二边故，假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生，故无自相，无自相故，毕竟空如虚空。复次，因缘生故无实，如经中说：因眼、缘色、生触念，触念从痴生。触念不在眼中，不在色中，不在内，不在外，亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是无明定相，即是智慧，不名为痴。是故痴相、智慧相无异，痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净，如虚空无生无灭。是故说得是观故，回向阿耨多罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。」(大正25，621c23-622a26)

　　^5 《增壹阿含经》卷7〈有无品第15〉(10经)(大正2，578a5~6)；《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》：「尊者大拘絺罗答曰：二因二缘而生正见。云何为二？一者从他闻，二者内自思惟，是谓二因二缘而生正见。」(大正1，791a1-3)

　　^6 《杂阿含经》卷2〈57经〉：「愚痴无闻凡夫，于色见是我，若见我者，是名为行。彼行何因、何集、何生、何转？无明触生爱，缘爱起彼行。彼爱何因、何集、何生、何转？彼爱受因、受集、受生、受转。彼受何因、何集、何生、何转？彼受触因、触集、触生、触转。彼触何因、何集、何生、何转？谓彼触六入处因、六入处集，六入处生、六入处转。彼六入处，无常，有为，心缘起法；彼触、受、爱，行，亦无常，有为，心缘起法。」(大正2，14a13-21)另参见印顺法师《杂阿含经论会编(上)》p.171 ~ p.172。

　　^7另参见印顺法师《印度佛教思想史》p.68。

　　^8

　　(1)《发趣论》：「1、因缘，2、所缘缘，3、增上缘，4、无间缘，5、等无间缘，6、俱生缘，互相缘，8、依止缘，9、亲依止缘，10、前生缘，11、后生缘，12、修习缘，13、业缘，14、异熟缘，15、食缘，16、根缘，17、静虑缘，18、道缘，19、相应缘，20、不相应缘，21、有缘，22、无有缘，23、离去缘，24、不去缘。」(汉译南传，第54册，p.1；日译南传，第50册，p.1)。参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.443~p.444。

　　(2)另参见《清净道论》(汉译南传，第69册，p.168)，(日译南传，第64册，p.180~ p.192)。

　　(3)印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.443。

　　^9

　　《舍利弗阿毗昙论》25卷〈绪分遍品第一〉：「十缘：谓1、因缘，2、无间缘，3、境界缘，4、依缘，5、业缘，6、报缘，7、起缘，8、异缘，9、相续缘，10、增上缘。」(大正28，679 b8~9)。

　　参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》p.439~p.445，第九章第二节第三项《舍利弗阿毗昙论》〈十缘说〉：「说一切有部的《发智论》主，四缘以外，别立六因说，有人怀疑他有无根据。审细的研究起来，六因与四缘的总和，实与本论的十缘相近。本论说十缘，也可称为十因，这才说一切有部与上座分别说系的因缘说，开始分流了。」

　　^10

　　(1)《阿毗达磨发智论》卷1：「有六因：谓相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。」(大正26，920c5~8)

　　(2) 四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，参见《阿毗达磨发智论》卷3(大正26，933b)《阿毗达磨品类足论》卷5：「有四缘：谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。」(大正26，712b12-13)

　　^11 《般若灯论释》卷1：「如大众部亦作是言：『先生、无有等诸缘』。」(大正30，55a2~3)。

　　^12 《大般若波罗蜜多经》卷555：「应观因缘无限量故随顺般若波罗蜜多，应观等无间缘、所缘缘、增上缘无限量故随顺般若波罗蜜多。」(大正7，860a16~18)。

　　^13

　　(1)《中论》卷1：「因缘、次第缘，缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。」(大正30，2 b29-c1)

　　(2)《大智度论》卷49：「一切有为法皆从四缘生：所谓因缘、次第缘、所缘缘、增上缘。」(大正25，296 b12~13)。

　　^14

　　《杂阿含经》卷12〈296经〉：

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。

　　云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。

　　多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智善见。不求前际，言我过去世若有，若无，我过去世何等类？我过去世何如？不求后际，我于当来世为有，为无，云何类？何如？内不犹豫，此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。是名多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(大正2，84 b12~ c10)。

　　另参见印顺法师《杂阿含经论会编》(中)p.34 ~ p.35。

　　^15参见印顺法师《印度佛教思想史》p.24。

　　^16 《杂阿含经》卷…

《空之探究 第四章 第四节 缘起——八不缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…