..续本文上一页12(296经)：「若佛出世，若不出世，如是缘起，法住、法界。」(大正2，84b16-17)；《阿毗达磨法蕴足论》卷11引经(大正26，505a17~18)。

　　^17

　　(1)《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13，p.36)。

　　(2)《汉译南传．相应部》第14册(p.29)。

　　^18《法蕴足论》卷11(大正26，505a20~22)。

　　^19

　　(1)《异部宗轮论》卷1(大正49，15c24~27；17a7~10)。

　　(2)《阿毗达磨大毗婆沙论》卷23：

　　「或复有执：缘起是无为，如分别论者。问：彼因何故作如是执？答：彼因经故。谓契经说：如来出世若不出世，法住、法性，佛自等觉，为他开示乃至广说。故知缘起是无为法。

　　为止彼宗，显示缘起是有为法，堕三世故。无无为法堕在三世。」(大正27，116 c4~10)。

　　(3)另参见印顺法师《中观论颂讲记》p.510。

　　^20 《舍利弗阿毗昙论》卷12：「云何缘？如佛告诸比丘：我当说缘、缘生法。云何缘？无明缘行。若诸佛出世若不出世，法住法界。住彼法界，如来正觉正解已，演说开示分别显现，说无明缘行乃至生缘老死。若如此法如尔，非不如尔、不异、不异物、常法、实法、法住、法定。」(大正28,，606 b17~22)

　　^21

　　(1)《杂阿含经》卷14〈347经〉(大正2，97a3~c7)。

　　(2)参见印顺法师《杂阿含经论会编》(中)p.63。

　　^22

　　(1)《相应部》(12)「因缘相应」，「不得禅定」作「不得五通」。通是依禅定而发的，所以虽所说各别而大义相合(日译南传13，p.176~p.179)。

　　(2)《汉译南传．相应部》(14)第一因缘相应，第七大品(70)须尸摩(p.141~p.153)。

　　^23《长阿含》卷10(第13经)《大缘方便经》，大正1，60a28-62b27。

　　^24《中阿含经》卷24(第97经)《大因经》，大正1，578b~582b。

　　^25《长部》(第15经)《大缘经》，日译南传7，p.1~p.26。

　　^26参见《杂阿含经》卷2〈57经〉(大正2，14a13-21)。

　　^27 《俱舍论》卷9〈分别世品第三之二〉：「若谓意说有别法体名为缘起，湛然常住。此别意说，理则不然。」(大正29，50b8~9)

　　^28《大毗婆沙论》卷23(大正27，116c11~13)。

　　^29印顺法师《中观今论》p.38 ~ p.39：

　　「今依龙树开示的《阿含》中道，应该说：缘起不但是说明现象事相的根本法则，也是说明涅槃实相的根本。有人问佛：所说何法？佛说：「我说缘起」。释迦以「缘起为元首」，缘起法可以说明缘生事相，同时也能从此悟入涅槃。

　　(一)依相依相缘的缘起法而看到世间现象界──生灭，缘起即与缘生相对，缘起即取得「法 性法住法界常住」的性质。

　　(二)依缘起而看到出世的实相界──不生灭，缘起即与涅槃相对，而缘起即取得生灭的性质。

　　《阿含》是以缘起为本而阐述此现象与实相的。依《阿含》说：佛陀的正觉，即觉悟缘起，即是「法性法住法界常住」的缘起，即当体摄得(自性涅槃)空寂的缘起性；所以正觉的缘起，实为与缘生对论的。

　　反之，如与涅槃对论，即偏就缘起生灭说，即摄得──因果生灭的缘起事相。

　　缘起，相依相缘而本性空寂，所以是生灭，也即是不生灭。释尊直从此迷悟事理的中枢而建立圣教，极其善巧！这样，声闻学者把缘起与缘生，缘起与涅槃，作为完全不同的意义去看，是终不会契证实义的。若能了解缘起的名为空相应缘起；大乘特别发挥空义，亦从此缘起而发挥。以缘起是空相应，所以解悟缘起，即悟入法性本空的不生不灭；而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。三法印中的无常与涅槃，即可依无我──缘起性空而予以统一。」

　　^30《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷2(大正23，1027c6~7)。

　　^31 《四分律》卷33：「如来说因缘生法，亦说因缘灭法，若法所因生，如来说是因，若法所因灭，大沙门亦说此义，此是我师说。」(大正22，798c21-23)

　　^32 《弥沙塞部和醯五分律》卷16：「我师所说，法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。」(大正22， 110b17-19)

　　^33 《大智度论》卷11：「诸法因缘生，是法说因缘，是法因缘尽，大师如是说。」(大正25，136c4-5)

　　^34 《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷2：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。」(大正23，1027b21-22)

　　^35《大般若波罗蜜多经》550卷(大正7，831 a20~21)。

　　^36 《佛说大乘稻[卄/干]经》卷1：「所谓因相应、缘相应。彼复有二，谓外及内。」(大正16，824a6~7)。

　　^37 《十二门论》卷1：「众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生。」(大正30，159c28~160a1)

　　^38

　　(1)《小品般若波罗蜜经》卷5：

　　「须菩提！于意云何？若心已灭是心更生不？不也，世尊！须菩提！于意云何？若心生是灭相不？世尊！是灭相。须菩提！于意云何？是灭相法当灭不？不也。世尊！须菩提！于意云何？亦如是住如如住不？世尊！亦如是住如如住。须菩提！若如是住如如住者，即是常耶？不也，世尊！」(大正8，567b7~13)。

　　(2)参见《空之探究》p.172 ~ p.173：

　　前心与后心，是不能同时而有的，那末前灭后生，怎么能相续而善根增长，圆成佛道呢？佛举如灯烧炷的譬喻，以不即不离的意义来说明，这才引起了这一段的问答。心已灭了，是不能再生起的。心生起了，就有灭相，这灭相却是不灭的。灭相是不灭的，所以问：那就真如那样的住吗？是真如那样的，却不是常住的。这一段问答，不正是「非常、非灭」吗？……依《般若经》及龙树论意：「若一切实性无常，则无行业报，……以是故诸法非无常性」。「若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见！……佛处处说无常，处处说不灭。……破常颠倒，故说无常。……诸法实相非常非无常。」(《大智度论》卷1，大正25，60b；卷18，大正25，193a-b)所以，法相是非常非灭，也就是非常非无常的。观一切法非常非灭，不落常无常二边，契会中道的空性。

　　上文所引如灯烧炷的譬喻，经说是「缘起理趣极为甚深」。甚深缘起是「非常非灭」的缘起，而在十八空中 「非常非灭，本性尔故」，表示了一切法的空性。非常非灭，也就是假名而没有自性的。……可见般若的正观，是通达一切法非常非灭(不落二边)而空的。

　　^39参见印顺法师《中观论颂讲记》p.339。

　　^40《杂阿含经》卷2〈53经〉(大正2，12c23~25)。

　　^41 《大毗婆沙论》卷23：「问：何故名缘起？缘起是何义？答：1、待缘而起故名缘起。待何等缘？谓因缘等。2、或有说者：有缘可起故名缘起，谓有性相可从缘起，非无性相，非不可起。3、复有说者：从有缘起故名缘起，谓必有缘，此方得起。4、有作是说：别别缘起故名缘起，谓别别物从别别缘和合而起。5、或复有说：等从缘起故名缘起。」(大正27，117c24~118a2)

　　^42《俱舍论》卷9〈分别世品第三之二〉(大正29，50b17~c16)。

　　^43 参见山口益•舟桥一哉共着《俱舍论之原典解明》所引(p.215)。法藏馆，昭和30年11月1日第1刷发行，昭和62年5月10日第2刷发行。

　　^44《顺正理论》卷25(大正29，481a28~29)。

　　^45《般若灯论释》卷1(大正30，51c26~27)。

　　^46 山口益译注，月称造《中论释》第1卷(p.7)：「诸法由因与缘相待生起，是缘起义。」清水弘文堂书房，昭和43年2月25日发行。

　　^47《清净道论》(日译南传64，p.156~p.163)。

　　^48 《中论》卷4〈观四谛品第24〉：「众因缘生法，我说即是无(空)，亦为是假名，亦是中道义。」(大正30，33b11-12)

　　^49 《十二门论》卷1：「众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法。」(大正30，159c26-27)

　　^50《大智度论》卷35：「此菩萨名字，众缘和合假称。」(大正25，318 b21~22)。

　　^51《大智度论》卷35(大正25，318b23)。

　　^52 《大智度论》卷62：「先说一切法从因缘和合生。」(大正25，500 a15~16)。

　　^53

　　(1)《相应部》(12)「因缘相应」(日译南传13，p.37)。

　　(2)《汉译南传．相应部》第14册(p.29~p.30)，第一因缘相应，(20)第十「缘」：

　　世尊曰：「诸比丘！我为汝等说缘起及缘生之法，汝等谛听，当善思念，我则为说」。

　　彼诸比丘奉答世尊曰：「大德！唯然。」

　　世尊曰：「诸比丘！何为缘起耶？诸比丘！缘生而有老死。如来出世，或如来不出世，此事之决定、法定性、法已确立，即是相依性。如来证于此，知于此。证于此、知于此，而予以…

《空之探究 第四章 第四节 缘起——八不缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…