..续本文上一页教示宣布，详说、开显，分别以明示，然而即谓：「汝等，且看！」

　　诸比丘！缘生而有老死。诸比丘！缘有而有生。诸比丘！缘取而有有。诸比丘！缘爱而有取。诸比丘！缘受而有爱。诸比丘！缘触而有受。诸比丘！缘六处而有触。诸比丘！缘名色而有六处。诸比丘！缘识而有名色。诸比丘！缘行而有识。诸比丘！缘无明而有行。如来出世、或不出世，此事之决定、法定性、法已确立，即相依性。如来证知。此已证知而予以教示宣布，详说、开显、分别以明示，然而即谓「汝等，且看！」

　　诸比丘！缘无明而有行。诸比丘！于此有如不虚妄性、不异如性、相依性者，诸比丘！此谓之缘起。

　　诸比丘！何为缘生之法耶？诸比丘！老死是无常、有为、缘生、灭尽之法，败坏之法，离贪之法，减法。诸比丘！生是无常、有为、缘生、灭尽之法、败坏之法、离贪之法、灭法。…… 诸比丘！无明是无常、有为、缘生、灭尽之法、离贪之法、灭法。诸比丘！此等谓之缘生法。

　　^54

　　《杂阿含经》卷12〈296经〉：

　　「世尊告诸比丘：我今当说因缘法及缘生法。

　　云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。

　　云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说、开示、显发，谓缘生故有老病死、忧悲恼苦。此等诸法，法住，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真、实、不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法，谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦，是名缘生法。」(大正2，84b13-26)

　　(参见印顺法师《杂阿含经论会编(中)》p.35)

　　^55

　　(1)《杂阿含经》卷14〈342经〉：「诸外道出家复问：云何尊者浮弥苦乐自作耶？说言无记。苦乐他作耶？说言无记。苦乐自他作耶？说言无记。苦乐非自非他无因作耶？说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生？尊者浮弥答言诸外道出家：世尊说苦乐从缘起生。」(大正2，93c9~14)。

　　(2)参见《杂阿含经》卷12〈302经〉(大正2，86a29~b3)。

　　^56

　　(1)《中论》卷2〈观苦品第12〉：自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。苦若自作者，则不从缘生，因有此阴故，而有彼阴生。若谓此五阴，异彼五阴者，如是则应言，从他而作苦。若人自作苦，离苦何有人，而谓于彼人，而能自作苦。若苦他人作，而与此人者，若当离于苦，何有此人受。苦若彼人作，持与此人者，离苦何有人，而能授于此。自作若不成，云何彼作苦？若彼人作苦，即亦名自作。若不名自作，法不自作法，彼无有自体，何有彼作苦？若彼此苦成，应有共作苦。此彼尚无作，何况无因作？非但说于苦，四种义不成，一切外万物，四义亦不成。(大正30，16b21~17a24)。

　　(2)参见印顺法师《中观论颂讲记》p.222~ p.229。

　　^57《中论》卷1〈观因缘品第1〉(大正30，2b6~7)。

　　^58

　　(1)《菩提道次第广论》卷19引经，汉藏教理院刊本，p.49下；福智之声出版社，89年12月第一版七刷，p.448~ p.449。

　　(2)《佛说弘道广显三昧经》卷2(大正15，497b3)：「缘生彼无生」。

　　^59 《中论》卷3〈观有无品第15〉：「佛能灭有无，如化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。」(大正30，20b1~2)。参见《空之探究》p.211。

　　^60

　　(1)《杂阿含经》卷12〈301经〉：

　　「佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世间有二种依：若有、若无。为取所触，取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系着使不取、不住、不计我。苦生而生，苦灭而灭，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有。世间灭如实正知见，若世间有者无有。是名离于二边说于中道。(大正2，85 c20~29)

　　(2) 《杂阿含经》卷10(262经)：

　　「阿难语阐陀言：『我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：世人颠倒，依于二边，若有、若无。世人取诸境界，心便计着。迦旃延！若不受，不取，不住，不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正见如来所说。所以者何？迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延！如来离于二边，说于中道：所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭』。尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。」(大正2，66c25-67a9)

　　(3) 印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.278：

　　《杂阿含经》「如来记说」，佛化诜陀迦旃延经，说「真实禅」与「强梁禅」，是以已调伏的良马，没有调伏的劣马，比喻深禅与世俗禅(《杂阿含经》卷33(926经)，大正2，235c27～236b11)。……与诜陀迦旃延氏有关的教授，传下来的仅有二则。另一则是佛为诜陀说：离有离无的正见──观世间缘起的集与灭，而不落有无的中道(《杂阿含经》卷12，301经，大正2，85c17-86a3)。车匿(Chanda)知道了无常、苦、无我、涅槃寂灭，而不能领受「一切行空寂、不可得、爱尽、离欲、涅槃」。阿难为他说「化迦旃延经」，离二边而不落有无的缘起中道，这才证知了正法(《杂阿含经》卷10，262经，大正2，66b～67a)。这是非常著名的教授！龙树《中论》，曾引此经以明离有无的中道(《中论》卷3，大正30，20b)。

　　^61《中论》卷4〈观涅槃品第25〉(大正30，35b14~15)。

　　^62

　　(1)《杂阿含经》卷34〈961经〉：佛告婆蹉种出家：「我不作如是见．如是说：世间常是则真实，余则虚妄。云何瞿昙作如是见．如是说？世间无常．常无常．非常非无常、有边．无边．边无边．非边非无边、命即是身．命异身异、如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。佛告婆蹉种出家：我不作如是见．如是说，乃至非有非无后死。」(大正2，245c1~8)。

　　(2)《长阿含经》卷14(21)《梵动经》：「诸有沙门．婆罗门作如是见、作如是论：我此终后生有色无想，此实余虚。有言：我此终后生无色无想，此实余虚。有言：我此终后生有色无色无想， 此实余虚。有言：我此终后生非有色非无色无想，此实余虚。」(大正1，92c16~20)。

　　^63《中论》卷4〈观如来品第22〉(大正30，29c10~11)。

　　^64《空之探究》p.99 ~ p.100：

　　先尼梵志事，见《杂阿含经》(巴利藏缺)。佛与仙尼的问答，是：色(等五阴)是如来？异(离)色是如来？色中有如来？如来中有色？如来(tathāgata)是我的异名，如如不动而来去生死的如来，不即色，不离色，如来不在色中，色不在如来中──这就是一般所说的：「非是我，异我，不相在」。《论》文所说「不说五众(五阴)即是实，亦不说离五众是实」，「实」就是如来，无实即无如来──我。这是二十句我我所见，而法空说者，依四句不可说是如来，解说为法空。

　　^65

　　《杂阿含经》卷2(33经)大正2，7b27-c11：

　　「比丘！于意云何？色为是常，为无常耶」？比丘白佛：「无常，世尊」！「比丘！若无常者，是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，于中宁见有我，异我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗，若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是观察。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所着，无所着故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。

　　(参见《杂阿含经论会编(上)》p.138 ~ p.139)

　　^66印顺法师《中观论颂讲记》〈观如来品第22〉(p.405~ p.406)：

　　一、五阴不能说他是如来：假使五阴是如来，五阴是生灭的，如来也就应该是生灭。如来是生灭的，这就犯了无常有为的过失……。二、离了五阴也不可说有如来：假使离了五阴有如来，就不应以五阴相说如来，如来就成为挂空的拟想。……。三、如来不在五阴中：假使说如来在五阴中，那就等于说人住在房子里，灵魂住在身体中。既有能在所在，就成了别体的二法。别体的东西，五阴有生灭，如来没有生灭，还是堕在常过的一边。四、五阴不在如来中：假使如来中有五阴，同样的是别体法，犯有常住过。……。五、五阴不属如来所有：这仍然别体的，但又想象为不是相在，而是有关系，五阴法是如来所有的。假使如来有五阴，那就如人有物，应该明显的有别体可说。然而离了五阴，决难证实如来的存在，所以说「如来不有阴」。

　　^67印顺法师《中观今论》p.248~ p.249：

　　月称论师，更增加到以七法观我空：…

《空之探究 第四章 第四节 缘起——八不缘起》全文未完，请进入下页继续阅读…