..續本文上一頁教示宣布，詳說、開顯，分別以明示，然而即謂：「汝等，且看！」

　　諸比丘！緣生而有老死。諸比丘！緣有而有生。諸比丘！緣取而有有。諸比丘！緣愛而有取。諸比丘！緣受而有愛。諸比丘！緣觸而有受。諸比丘！緣六處而有觸。諸比丘！緣名色而有六處。諸比丘！緣識而有名色。諸比丘！緣行而有識。諸比丘！緣無明而有行。如來出世、或不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即相依性。如來證知。此已證知而予以教示宣布，詳說、開顯、分別以明示，然而即謂「汝等，且看！」

　　諸比丘！緣無明而有行。諸比丘！于此有如不虛妄性、不異如性、相依性者，諸比丘！此謂之緣起。

　　諸比丘！何爲緣生之法耶？諸比丘！老死是無常、有爲、緣生、滅盡之法，敗壞之法，離貪之法，減法。諸比丘！生是無常、有爲、緣生、滅盡之法、敗壞之法、離貪之法、滅法。…… 諸比丘！無明是無常、有爲、緣生、滅盡之法、離貪之法、滅法。諸比丘！此等謂之緣生法。

　　^54

　　《雜阿含經》卷12〈296經〉：

　　「世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。

　　雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。

　　雲何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，爲人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，法爾，法不離如，法不異如，審谛、真、實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。」(大正2，84b13-26)

　　(參見印順法師《雜阿含經論會編(中)》p.35)

　　^55

　　(1)《雜阿含經》卷14〈342經〉：「諸外道出家複問：雲何尊者浮彌苦樂自作耶？說言無記。苦樂他作耶？說言無記。苦樂自他作耶？說言無記。苦樂非自非他無因作耶？說言無記。今沙門瞿昙說苦樂雲何生？尊者浮彌答言諸外道出家：世尊說苦樂從緣起生。」(大正2，93c9~14)。

　　(2)參見《雜阿含經》卷12〈302經〉(大正2，86a29~b3)。

　　^56

　　(1)《中論》卷2〈觀苦品第12〉：自作及他作，共作無因作，如是說諸苦，于果則不然。苦若自作者，則不從緣生，因有此陰故，而有彼陰生。若謂此五陰，異彼五陰者，如是則應言，從他而作苦。若人自作苦，離苦何有人，而謂于彼人，而能自作苦。若苦他人作，而與此人者，若當離于苦，何有此人受。苦若彼人作，持與此人者，離苦何有人，而能授于此。自作若不成，雲何彼作苦？若彼人作苦，即亦名自作。若不名自作，法不自作法，彼無有自體，何有彼作苦？若彼此苦成，應有共作苦。此彼尚無作，何況無因作？非但說于苦，四種義不成，一切外萬物，四義亦不成。(大正30，16b21~17a24)。

　　(2)參見印順法師《中觀論頌講記》p.222~ p.229。

　　^57《中論》卷1〈觀因緣品第1〉(大正30，2b6~7)。

　　^58

　　(1)《菩提道次第廣論》卷19引經，漢藏教理院刊本，p.49下；福智之聲出版社，89年12月第一版七刷，p.448~ p.449。

　　(2)《佛說弘道廣顯叁昧經》卷2(大正15，497b3)：「緣生彼無生」。

　　^59 《中論》卷3〈觀有無品第15〉：「佛能滅有無，如化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」(大正30，20b1~2)。參見《空之探究》p.211。

　　^60

　　(1)《雜阿含經》卷12〈301經〉：

　　「佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依：若有、若無。爲取所觸，取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境系著使不取、不住、不計我。苦生而生，苦滅而滅，于彼不疑、不惑，不由于他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有。世間滅如實正知見，若世間有者無有。是名離于二邊說于中道。(大正2，85 c20~29)

　　(2) 《雜阿含經》卷10(262經)：

　　「阿難語闡陀言：『我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅』。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。」(大正2，66c25-67a9)

　　(3) 印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》p.278：

　　《雜阿含經》「如來記說」，佛化诜陀迦旃延經，說「真實禅」與「強梁禅」，是以已調伏的良馬，沒有調伏的劣馬，比喻深禅與世俗禅(《雜阿含經》卷33(926經)，大正2，235c27～236b11)。……與诜陀迦旃延氏有關的教授，傳下來的僅有二則。另一則是佛爲诜陀說：離有離無的正見──觀世間緣起的集與滅，而不落有無的中道(《雜阿含經》卷12，301經，大正2，85c17-86a3)。車匿(Chanda)知道了無常、苦、無我、涅槃寂滅，而不能領受「一切行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」。阿難爲他說「化迦旃延經」，離二邊而不落有無的緣起中道，這才證知了正法(《雜阿含經》卷10，262經，大正2，66b～67a)。這是非常著名的教授！龍樹《中論》，曾引此經以明離有無的中道(《中論》卷3，大正30，20b)。

　　^61《中論》卷4〈觀涅槃品第25〉(大正30，35b14~15)。

　　^62

　　(1)《雜阿含經》卷34〈961經〉：佛告婆蹉種出家：「我不作如是見．如是說：世間常是則真實，余則虛妄。雲何瞿昙作如是見．如是說？世間無常．常無常．非常非無常、有邊．無邊．邊無邊．非邊非無邊、命即是身．命異身異、如來有後死．無後死．有無後死．非有非無後死。佛告婆蹉種出家：我不作如是見．如是說，乃至非有非無後死。」(大正2，245c1~8)。

　　(2)《長阿含經》卷14(21)《梵動經》：「諸有沙門．婆羅門作如是見、作如是論：我此終後生有色無想，此實余虛。有言：我此終後生無色無想，此實余虛。有言：我此終後生有色無色無想， 此實余虛。有言：我此終後生非有色非無色無想，此實余虛。」(大正1，92c16~20)。

　　^63《中論》卷4〈觀如來品第22〉(大正30，29c10~11)。

　　^64《空之探究》p.99 ~ p.100：

　　先尼梵志事，見《雜阿含經》(巴利藏缺)。佛與仙尼的問答，是：色(等五陰)是如來？異(離)色是如來？色中有如來？如來中有色？如來(tathāgata)是我的異名，如如不動而來去生死的如來，不即色，不離色，如來不在色中，色不在如來中──這就是一般所說的：「非是我，異我，不相在」。《論》文所說「不說五衆(五陰)即是實，亦不說離五衆是實」，「實」就是如來，無實即無如來──我。這是二十句我我所見，而法空說者，依四句不可說是如來，解說爲法空。

　　^65

　　《雜阿含經》卷2(33經)大正2，7b27-c11：

　　「比丘！于意雲何？色爲是常，爲無常耶」？比丘白佛：「無常，世尊」！「比丘！若無常者，是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，于中甯見有我，異我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、識，亦複如是。是故比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗，若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是觀察。受、想、行、識，亦複如是。比丘！多聞聖弟子，于此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，于諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

　　(參見《雜阿含經論會編(上)》p.138 ~ p.139)

　　^66印順法師《中觀論頌講記》〈觀如來品第22〉(p.405~ p.406)：

　　一、五陰不能說他是如來：假使五陰是如來，五陰是生滅的，如來也就應該是生滅。如來是生滅的，這就犯了無常有爲的過失……。二、離了五陰也不可說有如來：假使離了五陰有如來，就不應以五陰相說如來，如來就成爲挂空的擬想。……。叁、如來不在五陰中：假使說如來在五陰中，那就等于說人住在房子裏，靈魂住在身體中。既有能在所在，就成了別體的二法。別體的東西，五陰有生滅，如來沒有生滅，還是墮在常過的一邊。四、五陰不在如來中：假使如來中有五陰，同樣的是別體法，犯有常住過。……。五、五陰不屬如來所有：這仍然別體的，但又想象爲不是相在，而是有關系，五陰法是如來所有的。假使如來有五陰，那就如人有物，應該明顯的有別體可說。然而離了五陰，決難證實如來的存在，所以說「如來不有陰」。

　　^67印順法師《中觀今論》p.248~ p.249：

　　月稱論師，更增加到以七法觀我空：…

《空之探究 第四章 第四節 緣起——八不緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…