..續本文上一頁12(296經)：「若佛出世，若不出世，如是緣起，法住、法界。」(大正2，84b16-17)；《阿毗達磨法蘊足論》卷11引經(大正26，505a17~18)。

　　^17

　　(1)《相應部》(12)「因緣相應」(日譯南傳13，p.36)。

　　(2)《漢譯南傳．相應部》第14冊(p.29)。

　　^18《法蘊足論》卷11(大正26，505a20~22)。

　　^19

　　(1)《異部宗輪論》卷1(大正49，15c24~27；17a7~10)。

　　(2)《阿毗達磨大毗婆沙論》卷23：

　　「或複有執：緣起是無爲，如分別論者。問：彼因何故作如是執？答：彼因經故。謂契經說：如來出世若不出世，法住、法性，佛自等覺，爲他開示乃至廣說。故知緣起是無爲法。

　　爲止彼宗，顯示緣起是有爲法，墮叁世故。無無爲法墮在叁世。」(大正27，116 c4~10)。

　　(3)另參見印順法師《中觀論頌講記》p.510。

　　^20 《舍利弗阿毗昙論》卷12：「雲何緣？如佛告諸比丘：我當說緣、緣生法。雲何緣？無明緣行。若諸佛出世若不出世，法住法界。住彼法界，如來正覺正解已，演說開示分別顯現，說無明緣行乃至生緣老死。若如此法如爾，非不如爾、不異、不異物、常法、實法、法住、法定。」(大正28,，606 b17~22)

　　^21

　　(1)《雜阿含經》卷14〈347經〉(大正2，97a3~c7)。

　　(2)參見印順法師《雜阿含經論會編》(中)p.63。

　　^22

　　(1)《相應部》(12)「因緣相應」，「不得禅定」作「不得五通」。通是依禅定而發的，所以雖所說各別而大義相合(日譯南傳13，p.176~p.179)。

　　(2)《漢譯南傳．相應部》(14)第一因緣相應，第七大品(70)須屍摩(p.141~p.153)。

　　^23《長阿含》卷10(第13經)《大緣方便經》，大正1，60a28-62b27。

　　^24《中阿含經》卷24(第97經)《大因經》，大正1，578b~582b。

　　^25《長部》(第15經)《大緣經》，日譯南傳7，p.1~p.26。

　　^26參見《雜阿含經》卷2〈57經〉(大正2，14a13-21)。

　　^27 《俱舍論》卷9〈分別世品第叁之二〉：「若謂意說有別法體名爲緣起，湛然常住。此別意說，理則不然。」(大正29，50b8~9)

　　^28《大毗婆沙論》卷23(大正27，116c11~13)。

　　^29印順法師《中觀今論》p.38 ~ p.39：

　　「今依龍樹開示的《阿含》中道，應該說：緣起不但是說明現象事相的根本法則，也是說明涅槃實相的根本。有人問佛：所說何法？佛說：「我說緣起」。釋迦以「緣起爲元首」，緣起法可以說明緣生事相，同時也能從此悟入涅槃。

　　(一)依相依相緣的緣起法而看到世間現象界──生滅，緣起即與緣生相對，緣起即取得「法 性法住法界常住」的性質。

　　(二)依緣起而看到出世的實相界──不生滅，緣起即與涅槃相對，而緣起即取得生滅的性質。

　　《阿含》是以緣起爲本而闡述此現象與實相的。依《阿含》說：佛陀的正覺，即覺悟緣起，即是「法性法住法界常住」的緣起，即當體攝得(自性涅槃)空寂的緣起性；所以正覺的緣起，實爲與緣生對論的。

　　反之，如與涅槃對論，即偏就緣起生滅說，即攝得──因果生滅的緣起事相。

　　緣起，相依相緣而本性空寂，所以是生滅，也即是不生滅。釋尊直從此迷悟事理的中樞而建立聖教，極其善巧！這樣，聲聞學者把緣起與緣生，緣起與涅槃，作爲完全不同的意義去看，是終不會契證實義的。若能了解緣起的名爲空相應緣起；大乘特別發揮空義，亦從此緣起而發揮。以緣起是空相應，所以解悟緣起，即悟入法性本空的不生不滅；而緣生的一切事相，也依此緣起而成立。叁法印中的無常與涅槃，即可依無我──緣起性空而予以統一。」

　　^30《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷2(大正23，1027c6~7)。

　　^31 《四分律》卷33：「如來說因緣生法，亦說因緣滅法，若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師說。」(大正22，798c21-23)

　　^32 《彌沙塞部和醯五分律》卷16：「我師所說，法從緣生，亦從緣滅，一切諸法，空無有主。」(大正22， 110b17-19)

　　^33 《大智度論》卷11：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」(大正25，136c4-5)

　　^34 《根本說一切有部毗奈耶出家事》卷2：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」(大正23，1027b21-22)

　　^35《大般若波羅蜜多經》550卷(大正7，831 a20~21)。

　　^36 《佛說大乘稻[卄/幹]經》卷1：「所謂因相應、緣相應。彼複有二，謂外及內。」(大正16，824a6~7)。

　　^37 《十二門論》卷1：「衆緣所生法有二種：一者內，二者外。衆緣亦有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合故有瓶生。」(大正30，159c28~160a1)

　　^38

　　(1)《小品般若波羅蜜經》卷5：

　　「須菩提！于意雲何？若心已滅是心更生不？不也，世尊！須菩提！于意雲何？若心生是滅相不？世尊！是滅相。須菩提！于意雲何？是滅相法當滅不？不也。世尊！須菩提！于意雲何？亦如是住如如住不？世尊！亦如是住如如住。須菩提！若如是住如如住者，即是常耶？不也，世尊！」(大正8，567b7~13)。

　　(2)參見《空之探究》p.172 ~ p.173：

　　前心與後心，是不能同時而有的，那末前滅後生，怎麼能相續而善根增長，圓成佛道呢？佛舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的意義來說明，這才引起了這一段的問答。心已滅了，是不能再生起的。心生起了，就有滅相，這滅相卻是不滅的。滅相是不滅的，所以問：那就真如那樣的住嗎？是真如那樣的，卻不是常住的。這一段問答，不正是「非常、非滅」嗎？……依《般若經》及龍樹論意：「若一切實性無常，則無行業報，……以是故諸法非無常性」。「若一切法實皆無常，佛雲何說世間無常是名邪見！……佛處處說無常，處處說不滅。……破常顛倒，故說無常。……諸法實相非常非無常。」(《大智度論》卷1，大正25，60b；卷18，大正25，193a-b)所以，法相是非常非滅，也就是非常非無常的。觀一切法非常非滅，不落常無常二邊，契會中道的空性。

　　上文所引如燈燒炷的譬喻，經說是「緣起理趣極爲甚深」。甚深緣起是「非常非滅」的緣起，而在十八空中 「非常非滅，本性爾故」，表示了一切法的空性。非常非滅，也就是假名而沒有自性的。……可見般若的正觀，是通達一切法非常非滅(不落二邊)而空的。

　　^39參見印順法師《中觀論頌講記》p.339。

　　^40《雜阿含經》卷2〈53經〉(大正2，12c23~25)。

　　^41 《大毗婆沙論》卷23：「問：何故名緣起？緣起是何義？答：1、待緣而起故名緣起。待何等緣？謂因緣等。2、或有說者：有緣可起故名緣起，謂有性相可從緣起，非無性相，非不可起。3、複有說者：從有緣起故名緣起，謂必有緣，此方得起。4、有作是說：別別緣起故名緣起，謂別別物從別別緣和合而起。5、或複有說：等從緣起故名緣起。」(大正27，117c24~118a2)

　　^42《俱舍論》卷9〈分別世品第叁之二〉(大正29，50b17~c16)。

　　^43 參見山口益•舟橋一哉共著《俱舍論之原典解明》所引(p.215)。法藏館，昭和30年11月1日第1刷發行，昭和62年5月10日第2刷發行。

　　^44《順正理論》卷25(大正29，481a28~29)。

　　^45《般若燈論釋》卷1(大正30，51c26~27)。

　　^46 山口益譯注，月稱造《中論釋》第1卷(p.7)：「諸法由因與緣相待生起，是緣起義。」清水弘文堂書房，昭和43年2月25日發行。

　　^47《清淨道論》(日譯南傳64，p.156~p.163)。

　　^48 《中論》卷4〈觀四谛品第24〉：「衆因緣生法，我說即是無(空)，亦爲是假名，亦是中道義。」(大正30，33b11-12)

　　^49 《十二門論》卷1：「衆緣所生法，是即無自性，若無自性者，雲何有是法。」(大正30，159c26-27)

　　^50《大智度論》卷35：「此菩薩名字，衆緣和合假稱。」(大正25，318 b21~22)。

　　^51《大智度論》卷35(大正25，318b23)。

　　^52 《大智度論》卷62：「先說一切法從因緣和合生。」(大正25，500 a15~16)。

　　^53

　　(1)《相應部》(12)「因緣相應」(日譯南傳13，p.37)。

　　(2)《漢譯南傳．相應部》第14冊(p.29~p.30)，第一因緣相應，(20)第十「緣」：

　　世尊曰：「諸比丘！我爲汝等說緣起及緣生之法，汝等谛聽，當善思念，我則爲說」。

　　彼諸比丘奉答世尊曰：「大德！唯然。」

　　世尊曰：「諸比丘！何爲緣起耶？諸比丘！緣生而有老死。如來出世，或如來不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即是相依性。如來證于此，知于此。證于此、知于此，而予以…

《空之探究 第四章 第四節 緣起——八不緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…