《學佛的基本認識》

　　第五章　生活中的佛法

　　第二節　對治與調伏

　　在六根面對六境的認識發展過程中，我們凡夫，不要說是能保持在「明觸」的狀況，讓「觸」就停留在「觸」，不要繼續發展出雜染，即使離「受」就止于「受」的程度，也還差得很遠，多數的情況是「愛」會禁不住的從觸、受中發展出來，然後一路到達憂悲惱苦。如果常常在憂悲惱苦這一頭焦頭爛額，一籌莫展，久了也會磨損自己對佛法的信心，不利于佛法的修學。那麼，如何才可能有所轉變，而朝「受就止于受」、「觸就止于觸」的「六觸律儀」目標邁進呢？前面說，遠離欲貪的修學過程是「調伏、斷除、超越」，調伏是進入遠離欲貪修學的起步，這對常常處在憂悲惱苦這一頭的人們，特別有幫助，值得初學者重視。什麼是調伏？調伏有調教、降伏的意思，也就是不斷地調整偏差的行爲，將之拉回到目標區來。調整偏差的行爲，需要的是對治，不同的偏差行爲，常常需要不同的對治，而且，對某人有效果的對治方法，對其它人不一定有用，所以，對治通常是很多樣化、個別化的，常常因人因事而異，這也是特別需要個人用心開拓的修學。以下嘗試提出一些可能有用的對治原則，以爲各自開發調伏對治方法的參考：

　　一、觀念的改變-- 直其見

　　八正道中，以正見爲首。正見的建立，是最初的基礎，也是最後的目標(慧的成就)。如果目標錯誤，觀念不正確，那麼，不管有怎樣的努力，方法多麼犀利，其結果也還是枉然。目標模糊，一開始對焦偏差，那麼，差之毫厘，終究要失之千裏。

　　首先，必須要認識到「貪、瞋、癡永盡，一切諸煩惱永盡」，是解脫聖者的模樣[1]。如果確認解脫是我們學佛的目標(佛陀也是解脫者)，那麼，理當心悅誠服地接受「貪、瞋、癡永盡，一切諸煩惱永盡」這樣的行爲模式，並且，也當成是自己努力的目標。如此一來，當我們生氣的時候，還會認爲自己是氣得有道理，是不得不氣，都是別人惹的才會生氣嗎？如果還認爲「有時候生氣是有用的」，堅持「生氣的必要性」，觀念不作調整，那將永遠到不了「瞋恚永盡無余」的目標。瞋恚如此，貪愛也是如此。

　　再者，讓我們從「無明、愛與有情」，叁者有什麼關系來探討。佛陀明白地指出：無明與愛，是有情輪回生死，煩惱苦迫的原因[2]。爲什麼愛也是引起煩惱苦迫的原因呢？在一般的觀念裏，不都是歌頌愛情，贊歎有愛最幸福嗎？如果真的是這樣，那麼，佛陀爲何要說，「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱」，而不隨一般人說「若愛生時，生喜心樂」[3]？原來，愛還是根源于無明，以無明爲動力而向外展現于情感上的。無明是什麼？最主要的無明，是實在「自我感」的執著，稱爲「我執」。自我感是一種真實自我的感覺，但這僅是一個事實上不存在的想法與錯覺，一種衆生深沈、堅固的錯誤認知，而我們卻常常不知不覺地，爲了滿足這種感覺而執著。最強烈自我感的展現，就是主宰欲，例如，要就是要，也不管客觀條件如何，如說，「我不管，我就是要這樣」，就是主宰欲的典型表現。而最細微深沈的我執，是「我也不比他差」之類的慢心，稱爲「我慢」。我們所有的愛，包括了對自身的「我」，以及與自己相關的「我所」，而且，縱貫了過去與未來。我們所有的煩惱苦迫，沒有不是從這「實在的自我感」出發的，所以說是愛的根源所在。有時，我們常常以爲自己的所作所爲，都是爲了愛子女，愛家庭，愛衆生，愛社會，愛國家，愛地球……，很像都不是爲自己，有可能因此而自覺神聖與充實，而看不到是自己將子女、家庭、衆生、社會、國家、地球當成是「我所有」的微妙情愫，還都不離自我的延伸，雖然微細，但還是與無明相連。所以，當我們試圖解決煩惱時，如果不能追查、反省到「自我」這個層次，那麼，是不能有直搗黃龍的效果的。

　　佛法最獨特的思惟，就是主張具有普遍性的緣起法則，並且特別注重用于人生煩惱苦迫的解決，這是佛陀時代其他宗教、哲學所沒有的。今天，如果有人在解決人生問題上，也以緣起法爲普遍性的主張，其實都可以看做是佛法的，因爲，佛陀說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」[4]而且，經典中也還有尊者須菩提「見緣起(空)則見佛」[5]的典故。可以說，離開了緣起法，就離開了佛法，緣起法是足以代表佛法的。緣起法的定義，就是「此有故彼有，此無故彼無」，也就是說，一切的存在，都是「此故彼」因緣條件下的存在，而沒有那種獨一、永恒、真實不變的東西，也沒有絕對的如何如何可說，一切都只是相對的存在與展現。以緣起法作思惟，充分地尊重自、他的高度相互依存關系，這是佛法正見。以這樣的觀念，多作這樣的思惟，會有助于降低自己貪與瞋的力道。

　　二、延遲滿足-- 叁思而後行

　　延遲滿足，這是近代心理學家提出來的心理訓練方法，原先的實驗設計，是提供一個未來較優厚的福利爲誘因，以克製眼前的欲求，未來的利益是手段，重要的是克製眼前的欲望。雖然這個方法不是出于佛教聖典，但方法中有克製自己欲望的特色，可以是佛法修學調伏欲貪的參考，值得一提。這是說，當我們想要采取某些行動，來滿足我們眼前的欲望時，先刻意的緩一緩，我們會在這緩一緩的克製中，感受到欲望的強度 -- 佛法稱爲「味」。如果克製得很辛苦，表示欲求很強，也表示粘著很強，必須更加警覺，這也是修學成果自我評量的一個很好的指標。

　　古代佛教的論師們，分析我們的行爲發動過程爲「審慮思、決定心、動發思」，稱爲「叁思」[6]。這是說，我們的語言行動，是從念頭的反複思量，經形成決定，到蓄積發動，才表現出來的，即使是「無心」的行爲，也有這樣的曆程，只是我們不自覺罷了。這個過程，與我們前面說到的認識發展過程，也大略相近。克製沖動，延遲滿足，就是希望能在審慮、決定的階段中，爭取較充裕的時間，可以讓佛法正見，佛法的思惟發揮調伏、修正的功效。

　　再從現代對腦部功能的理解來看，延遲滿足也確實有他的道理。前面說到，生理上負責解讀來自感官器官訊息的有「杏仁核」與「大腦皮質區」，其中，主導理性思惟的大腦皮質，它的解讀速度比較耗時，而有快速反應能力的杏仁核，又常常是情緒性的粗糙反應。所以，快速、直接、反射式的欲求反應，通常少有來自大腦皮質的理性思惟，只有克製沖動的延遲滿足，才可能提供一個緩沖時間，讓大腦皮質有機會發揮其應有的理性功能，也就是說，讓我們有「如理思惟」 -- 以佛法的理則思惟的機會。

　　例如，有一次佛陀提出了五種方法，來教導比丘們消除惡念。其中，第二種方法說：「觀此念惡有災患」[7]，也就是說，借著推想如果依這樣的念頭去做，會有什麼不好的後果(災患)發生，來打消壞的念頭。能夠推想會有什麼惡果發生，當然得要有緩沖時間，否則，欲求一起就急著反應，那能想到後果會如何呢？所以，我們應當善用延遲滿足的緩沖，以佛法的價值觀評估一下，行爲的後果會怎樣，以避免逞一時之快的沖動，造成自、他的傷害。

　　叁、同理心的運用

　　同理心，是近代西方心理學裏的名詞，大略的意思是要能站在對方的立場，融入對方的情境來考量，而不要只是站在自己的立場，以自己想當然爾的態度去待人處事。所以，同理心的實踐，對我見、我執，以自我爲中心的主宰欲，應當有一定削弱功效。二千多年前佛陀教導的「自通之法」，也與同理心的原理相近，佛陀舉了一個譬喻說，如果有人要殺我，我會覺得恐懼、憤怒，我當然不想被殺。如果我自己都不喜歡、不願意的事，別人也一定是這樣的，那麼，我爲什麼要殺他呢？能夠這樣想，就能不樂于殺生。除了殺生以外，還可以依此類推，而得到不樂于盜、不邪淫、不欺騙、不搬弄是非、不惡口粗言、不绮語的結論[8]。我不喜歡的，別人也一樣，這和《論語》說的「己所不欲，勿施于人」相同，都可以是約束自己遵守戒律，調伏自己免于傷害別人的想法。

　　與自通之法相似的，是「親人想」。「親人想」是將對方當成是自己所敬、所愛的親人來對待。例如，經中說，看見年紀比自己大的，就當成自己的媽媽，年齡與自己差不多的，就當成自己的姊妹，年紀比自己小的，就當成自己的女兒，以這樣的觀想，來對治淫欲[9]。當然，這樣的方法是不限于對治淫欲的，也可以嘗試廣用于其他貪欲與瞋恚的止息上。

　　四、身遠離-- 從身遠離到心遠離

　　「依遠離，依離欲，依滅，向于舍」是經中常提到的修行次第，可以配合五根[10]、七覺支[11]、八聖道[12]、四如意足[13]，以及含攝在七覺支中念覺支的不淨觀、隨死念、四無量心、安那般那念、無常想……等[14]，許多修行方法來運用。所謂修行次第，就是修學上的相關先後次序，亦即前面這個項目(法)修習熟練了，才能進入後面一個項目(次法)的修學，也就是經中所說的「法、次法向」[15]。當然，在次第與次第之間，有可能是部分交疊銜接的，但整體來說，還是可以發覺其前後之別，所以可以稱爲次第。在「依遠離，依離欲，依滅，向于舍」中，遠離雖然是排在前面的，但務實地說，一般人能做到這一項，那也不容易了，所以後面叁項，就先略而不談。遠離，當然以心能遠離于欲貪執著爲徹底，然而，當評估在某些不如法的環境下，自己還沒有能力做到心遠離，不爲環境所轉時，懂得在適當的時候身遠離，就成爲心遠離修學的先修方便了。經中說「有漏(煩惱)從離斷」[16]，就有這樣的意思。除了不去接近誘惑的環境外，如果已經處在不如法的環境而引起煩惱時，當然是要盡快地換個環境。譬如：當發覺自己貪著、瞋心已…

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