..續本文上一頁、庶民們，他們全都有行作惠施，修作功德，而我先前自己所要作的惠施功德，因此就沒了。
當時，我派遣去行作福德的那些人回到我這兒來，向我作禮後告訴我說：『大王您應當知道：那些修作福德的地方，夫人、王子、大臣、將士，以及衆百姓們，他們都各據自己的地方，去行施作福，大王您所想布施的地方，因此就沒有了。』我那時答說：『善男子啊！各地方邊遠屬國歲貢財物應繳納給我的，就分一半入府庫中，分另外一半，就在那兒惠施修作福德吧！』他們聽到我的教敕，就去到邊遠屬國，征集財物，一半送繳府庫，一半就留在那兒惠施行作福德。
由于我以前曾長夜如此去惠施作福，所以長夜常得可愛、可念、可意的福報，常感受快樂，沒有窮盡。我以此福業及福果福報，全都入于大功德聚數中，譬如五大河合而爲同一水流，就是所謂的恒河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯，如此五大河合而爲同一水流，沒有人能測量河水有多少百千萬億鬥斛之數，那大河之水成爲大水的聚數。我也是如此，所修作的功德果、功德報不可稱量，全部都入于大功德的聚數中。」
當時，悉鞞梨天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一二經注釋：
１、悉鞞梨：別譯雜阿含經卷八第五經作「遲緩天子」；漢譯南傳大藏經則作「世理天子」。
一二一叁、本經敘說有一天子向佛陀請問什麼人可做爲遠遊、居家、通財、後世的善知識。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼人可做爲遠遊時的善知識呢？
什麼人可做爲居家時的善知識呢？
什麼人可做爲通財(互通財物)的善知識呢？
什麼人可做爲後世的善知識呢？」
當時，世尊誦偈回答說：
「商人的導師(領隊)，就是遠遊旅行時的善知識。
貞祥賢良的妻子，就是居家之時的善知識。
相習近的宗親，就是通財的善知識。
自己所修作的功德，就是後世的善知識。」
那時，那位天子就又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一叁經注釋：
１、「商人之導師……後世善知識」：此偈別譯雜阿含經卷八第六經作「若遠至他國，行伴名爲親；于自居家中，慈母最爲親；于生財利所，眷屬乃爲友；能修功福者，是名後世親。」
一二一四、本經敘說有一天子誦偈說生命無常，宜作諸功德，佛陀乃更教其應斷貪愛，入無余涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「日月暗中不斷運行會持奪人命而去，因此而使人短壽，
被衰老所侵迫時，也沒有能救護的人；
看這老、病、死的發生，實在令人很害怕，
只有修作各種功德，才能快樂地往生至安樂之處。」
當時，世尊就誦偈答說：
「日月暗中不斷運行會持奪人命而去，因此而使人短壽，
被衰老所侵迫時，也沒有能救護的人；
觀察這個有余依身的過患，實在令人很害怕，
應當斷除世間的貪愛，進入無余涅槃之樂中！」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一四經注釋：
１、有余：指此有余的依身而言。
一二一五、本經敘說佛陀爲一天子說應斷除五蓋、五欲，增修五根，超越五結，方能渡越急流。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「要斷除幾種法呢？那幾種法是應舍棄的呢？
而又應對那幾種法，更加努力去修習呢？
有幾種積聚是應該要超越，比丘才能渡越奔馳的急流呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「要斷除五蓋，舍棄色聲等五欲，增上修習五根，
超越五和合(五結)，比丘就能渡越急流深淵。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一五經注釋：
１、「斷除五舍五……比丘度流淵」：別譯雜阿含經卷八第八經作「能斷于五蓋，棄舍于五欲，增上修五根，成就五分法，能渡駛流水，得名爲比丘。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「五斷與五棄，上修五無漏，超越五種結，稱渡瀑流僧。」根據巴利本注：五斷，指斷除五蓋││貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。五棄，指棄除五欲││色、聲、香、味、觸。五無漏，指五無漏根││信根、精進根、念根、定根、慧根。五種結，即貪結、恚結、慢結、嫉結、悭結。
一二一六、本經敘說佛陀告訴一天子，造五惡爲眠法，五蓋覆爲取垢法；持五戒爲覺法，無學五分法身爲得淨法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問說：
「那一種人于覺醒時也叫睡眠呢？那一種人于睡眠時也叫覺醒呢？
那一種人執取塵垢呢？那一種人能得清淨呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「造作五惡的人，就是覺醒時，也是如睡眠一樣無知；
持五戒的人，就是睡眠時，也是如同醒覺一樣清明；
被五蓋所覆障的人，就是執取塵垢的人；
成就無學(阿羅漢)五分法身的人，就是得到清淨的人。」
那時，那位天子就又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一六經注釋：
１、「幾人于覺眠……幾人得清淨」：別譯雜阿含經卷八第十經作「誰于睡名寤？誰于寤名睡？雲何染塵垢？雲何得清淨？」
２、「五人于覺眠……五人得清淨」：別譯雜阿含經作「若持五戒者，雖睡名爲寤；若造五惡者，雖寤名爲睡。若爲五蓋覆，名爲染塵垢；無學五分身，清淨離塵垢。」五分身，即戒、定、慧、解脫、解脫知見。
一二一七、本經敘說有一天子贊歎世間充滿喜樂，佛陀則見其憂處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈說：
「世間的母子互相喜悅，牛主也愛樂他的牛只，
衆生都喜樂于那有余的依身，如果寂滅無余的話，就不會有歡悅之心了！」
當時，世尊就誦偈答說：
「世間的母子會互相憂惱，牛主也會憂惱他的牛只，
如果衆生還有有余的依身，就會産生憂惱，寂滅無余的話，就不會有憂惱了。」
那時，那位天子又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一七經注釋：
１、「衆生樂有余，無樂無余者」：別譯雜阿含經卷八第十一經此處作「若人受身時，亦複生歡喜；若見無身者，則無歡悅心。」
２、「有余衆生憂，無余則無憂」：別譯雜阿含經此處作「若複受身者，則爲憂惱患；若不受身者，則名寂滅樂。」
一二一八、本經敘說佛陀爲一天子講說世間法，田宅爲衆生所擁有的財物、賢妻爲第一伴、飲食而存命、事業爲依處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位天子，容色非常美妙，于後夜時分來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，他身上放出的光明遍照整個祇樹給孤獨園。
當時，那位天子誦偈問佛陀說：
「什麼是人所擁有的財物呢？誰是人們最親近的伴侶呢？
衆生依什麼而活命呢？衆生又是依于何處呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「田宅是衆生所擁有之物；賢妻是衆生最親近的伴侶；
有了飲食，衆生才得以存命；所做之事業是衆生的依處。」
那時，那位天子就又誦偈說：
「很久以前就已看見您這位婆羅門證得般涅槃，
您已越過一切的怖畏，永遠地超離世間的恩愛。」
當時，那位天子聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一二一八經注釋：
１、「何等人之物……衆生何處依」：別譯雜阿含經卷十二第十八經作「雲何義利勝？誰爲最親友？衆生依何等，而得自濟活？修造何事務…
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