..续本文上一页、庶民们，他们全都有行作惠施，修作功德，而我先前自己所要作的惠施功德，因此就没了。
当时，我派遣去行作福德的那些人回到我这儿来，向我作礼后告诉我说：『大王您应当知道：那些修作福德的地方，夫人、王子、大臣、将士，以及众百姓们，他们都各据自己的地方，去行施作福，大王您所想布施的地方，因此就没有了。』我那时答说：『善男子啊！各地方边远属国岁贡财物应缴纳给我的，就分一半入府库中，分另外一半，就在那儿惠施修作福德吧！』他们听到我的教敕，就去到边远属国，征集财物，一半送缴府库，一半就留在那儿惠施行作福德。
由于我以前曾长夜如此去惠施作福，所以长夜常得可爱、可念、可意的福报，常感受快乐，没有穷尽。我以此福业及福果福报，全都入于大功德聚数中，譬如五大河合而为同一水流，就是所谓的恒河、耶蒲那、萨罗由、伊罗跋提、摩醯，如此五大河合而为同一水流，没有人能测量河水有多少百千万亿斗斛之数，那大河之水成为大水的聚数。我也是如此，所修作的功德果、功德报不可称量，全部都入于大功德的聚数中。」
当时，悉鞞梨天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一二经注释：
１、悉鞞梨：别译杂阿含经卷八第五经作「迟缓天子」；汉译南传大藏经则作「世理天子」。
一二一三、本经叙说有一天子向佛陀请问什么人可做为远游、居家、通财、后世的善知识。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么人可做为远游时的善知识呢？
什么人可做为居家时的善知识呢？
什么人可做为通财(互通财物)的善知识呢？
什么人可做为后世的善知识呢？」
当时，世尊诵偈回答说：
「商人的导师(领队)，就是远游旅行时的善知识。
贞祥贤良的妻子，就是居家之时的善知识。
相习近的宗亲，就是通财的善知识。
自己所修作的功德，就是后世的善知识。」
那时，那位天子就又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一三经注释：
１、「商人之导师……后世善知识」：此偈别译杂阿含经卷八第六经作「若远至他国，行伴名为亲；于自居家中，慈母最为亲；于生财利所，眷属乃为友；能修功福者，是名后世亲。」
一二一四、本经叙说有一天子诵偈说生命无常，宜作诸功德，佛陀乃更教其应断贪爱，入无余涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，
被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；
看这老、病、死的发生，实在令人很害怕，
只有修作各种功德，才能快乐地往生至安乐之处。」
当时，世尊就诵偈答说：
「日月暗中不断运行会持夺人命而去，因此而使人短寿，
被衰老所侵迫时，也没有能救护的人；
观察这个有余依身的过患，实在令人很害怕，
应当断除世间的贪爱，进入无余涅槃之乐中！」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一四经注释：
１、有余：指此有余的依身而言。
一二一五、本经叙说佛陀为一天子说应断除五盖、五欲，增修五根，超越五结，方能渡越急流。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「要断除几种法呢？那几种法是应舍弃的呢？
而又应对那几种法，更加努力去修习呢？
有几种积聚是应该要超越，比丘才能渡越奔驰的急流呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「要断除五盖，舍弃色声等五欲，增上修习五根，
超越五和合(五结)，比丘就能渡越急流深渊。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一五经注释：
１、「断除五舍五……比丘度流渊」：别译杂阿含经卷八第八经作「能断于五盖，弃舍于五欲，增上修五根，成就五分法，能渡驶流水，得名为比丘。」汉译南传大藏经相对经文此处作「五断与五弃，上修五无漏，超越五种结，称渡瀑流僧。」根据巴利本注：五断，指断除五盖││贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。五弃，指弃除五欲││色、声、香、味、触。五无漏，指五无漏根││信根、精进根、念根、定根、慧根。五种结，即贪结、恚结、慢结、嫉结、悭结。
一二一六、本经叙说佛陀告诉一天子，造五恶为眠法，五盖覆为取垢法；持五戒为觉法，无学五分法身为得净法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问说：
「那一种人于觉醒时也叫睡眠呢？那一种人于睡眠时也叫觉醒呢？
那一种人执取尘垢呢？那一种人能得清净呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「造作五恶的人，就是觉醒时，也是如睡眠一样无知；
持五戒的人，就是睡眠时，也是如同醒觉一样清明；
被五盖所覆障的人，就是执取尘垢的人；
成就无学(阿罗汉)五分法身的人，就是得到清净的人。」
那时，那位天子就又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一六经注释：
１、「几人于觉眠……几人得清净」：别译杂阿含经卷八第十经作「谁于睡名寤？谁于寤名睡？云何染尘垢？云何得清净？」
２、「五人于觉眠……五人得清净」：别译杂阿含经作「若持五戒者，虽睡名为寤；若造五恶者，虽寤名为睡。若为五盖覆，名为染尘垢；无学五分身，清净离尘垢。」五分身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。
一二一七、本经叙说有一天子赞叹世间充满喜乐，佛陀则见其忧处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈说：
「世间的母子互相喜悦，牛主也爱乐他的牛只，
众生都喜乐于那有余的依身，如果寂灭无余的话，就不会有欢悦之心了！」
当时，世尊就诵偈答说：
「世间的母子会互相忧恼，牛主也会忧恼他的牛只，
如果众生还有有余的依身，就会产生忧恼，寂灭无余的话，就不会有忧恼了。」
那时，那位天子又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一七经注释：
１、「众生乐有余，无乐无余者」：别译杂阿含经卷八第十一经此处作「若人受身时，亦复生欢喜；若见无身者，则无欢悦心。」
２、「有余众生忧，无余则无忧」：别译杂阿含经此处作「若复受身者，则为忧恼患；若不受身者，则名寂灭乐。」
一二一八、本经叙说佛陀为一天子讲说世间法，田宅为众生所拥有的财物、贤妻为第一伴、饮食而存命、事业为依处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位天子，容色非常美妙，于后夜时分来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，他身上放出的光明遍照整个祇树给孤独园。
当时，那位天子诵偈问佛陀说：
「什么是人所拥有的财物呢？谁是人们最亲近的伴侣呢？
众生依什么而活命呢？众生又是依于何处呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「田宅是众生所拥有之物；贤妻是众生最亲近的伴侣；
有了饮食，众生才得以存命；所做之事业是众生的依处。」
那时，那位天子就又诵偈说：
「很久以前就已看见您这位婆罗门证得般涅槃，
您已越过一切的怖畏，永远地超离世间的恩爱。」
当时，那位天子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一二一八经注释：
１、「何等人之物……众生何处依」：别译杂阿含经卷十二第十八经作「云何义利胜？谁为最亲友？众生依何等，而得自济活？修造何事务…
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