..續本文上一頁樂；

　　我是斷除貪欲，舍離恩愛，而得到了安樂。」

　　當時，世尊又爲這位精進的婆羅豆婆遮婆羅門講說種種佛法，給予示教照喜。如佛爲人教誡的常法，依次第而爲他說法，講說布施、持戒……乃至使他于正法中，內心得到無所畏懼。于是他就從座席起來，恭敬合掌禀告佛陀說：「我現在能在正法、戒律中出家學道，成就比丘之法，修習梵行嗎？」

　　佛陀告訴婆羅門說：「你現在可以在正法、戒律中出家，受具足戒，修習一切梵行，……乃至得證阿羅漢果，心靈獲得完善的解脫。」

　　當時，這位精進的婆羅豆婆遮婆羅門得證阿羅漢果，是由于自己的覺知，而得到了解脫的喜樂。他唱誦詩偈說：

　　「我現在非常的欣喜快樂，聽聞大仙所說的佛法，

　　使我得以遠離貪欲之樂，沒有白來參見佛陀。」

　　第一一六叁注釋：

　　１、「若失若複得……其心不自在」：別譯雜阿含經卷五第十經此處作「我于諸得失，都無有憂愁，汝莫謂于我，與汝等無異。」

　　２、「最勝梵志處，如比丘所說」：別譯雜阿含經此處作「此中真是梵住處，實如比丘之所說」。

　　３、不愛念子：不喜歡的兒子，此指不肖子而言。

　　４、「我今甚欣樂……不空見于佛」：別譯雜阿含經此處作「今我極喜樂，大仙所說法，聞法得解悟，都無諸取舍，不虛見世尊，遇佛獲道果。」

　　一一六四、本經敘說佛陀至婆羅門長者的大會堂中，爲他們說法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在娑羅樹林的婆羅門聚落裏。那時，世尊于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入婆羅門聚落中乞食，突然天上烏雲湧起。

　　當時，世尊這樣想著：我現在應當前往婆羅門聚落婆羅門長者的大會堂中。作此想法後，就向著那大會堂走去。

　　那時，婆羅門長者們全都聚集于堂上，遙見世尊，他們彼此問著說：「那位剃了頭發的沙門，到底知道什麼法呢？」

　　 當時，世尊告訴那些婆羅門聚落的婆羅門長者們說：「衆婆羅門當中，有知法的人，也有不知法的人；剎帝利、長者當中，也是有知法的人，有不知法的人。」

　　這時世尊就唱誦詩偈說：

　　「沒有朋友卻想製伏朋友的，國王也不會製伏難伏的人，

　　妻子不會想要製伏丈夫，兒子沒有不恭敬父親的。

　　 　大會中不會沒有智慧的人，有智慧的人沒有不說法語的，

　　 　貪、瞋、癡都已斷除的人，這樣就叫做有智慧的人。」

　　當時，那些婆羅門長者們告訴佛陀說：「瞿昙您真是一位善士！您這位善士請進入堂內，就座而坐吧！」世尊坐好後，婆羅門長者們就請求佛陀說：「請瞿昙您說法，我們很樂意傾聽。」

　　當時，世尊就爲那些參與大會的婆羅門長者們講說種種的佛法，給予示教照喜後，又唱誦詩偈說：

　　「愚者與智者群聚的大會中，如果不開口演說的話，

　　 　誰會知道那一位是明智的人呢？

　　能講說寂靜之道，因爲如此的講說，就能辨明是位智者。

　　說法的人要能顯示正法，建立大仙的法幢，

　　善說就是大仙幢，法就是羅漢幢。」

　　當時，世尊就爲婆羅門聚落的婆羅門長者們建立了正法，給予示教照喜，示教照喜後，就從座席起來離去。

　　第一一六四經注釋：

　　１、「非朋欲勝朋……無子不恭父」：別譯雜阿含經卷五第十一經此處作「終不于親友，令其生屈伏；王者亦不取，不應伏者伏；妻不求夫伏；父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆。」

　　一一六五、本經敘說世尊因患背痛，遣人向天作婆羅門乞暖水，婆羅門布施後來見世尊，世尊乃爲其講說布施良福田。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到了浮梨聚落，就住在天作婆羅門的庵羅園中，而優波摩尊者是他的侍者。

　　那時，世尊罹患背痛的疾病，就告訴優波摩尊者說：「你把衣缽收好後，就到天作婆羅門家去。」

　　當時，天作婆羅門正在廳堂裏，叫梳頭的傭人爲他剃理須發，他看見優波摩尊者立于門外，看到後，就誦偈問說：

　　「剃除須發，身穿僧伽梨(九條衣、大衣)的是那一位行者呢？

　　你站立在門外，是爲了想求取什麼呢？」

　　優波摩尊者就誦偈答說：

　　「大阿羅漢人世間的善逝，他罹患風疾背部疼痛，

　　你可有安樂水(溫水)，好治療佛陀的疾病麼？」

　　當時，天作婆羅門就拿滿缽的奶酥、一瓶油、一瓶石蜜，叫人挑著，並且盛著溫水，隨著優波摩尊者來到世尊住處，以油塗抹世尊的身體，再用溫水擦洗，奶酥和蜜作飲料，世尊的背痛便得安適。

　　這時，天作婆羅門于晨朝早起，便前往世尊住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　「怎樣叫婆羅門呢？要布施什麼人才能得到大果報呢？

　　怎樣才是合宜的布施呢？什麼是清淨福田呢？」

　　當時，世尊就誦偈答說：

　　「如果能得到宿命智，徹見天界及決定受生之趣(天眼智)，」

　　 　盡滅一切的煩惱(漏盡智)，這位寂靜的聖者生起了叁明，

　　善能知道心靈的解脫，解脫了一切的貪欲，

　　我說這就叫做婆羅門。布施給他能得到大果報，

　　布施給他就是合宜的布施，應隨所欲而布施此福田。」

　　當時，天作婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

　　第一一六五經注釋：

　　１、安樂水：別譯雜阿含經卷五第十二經作「暖藥水」。漢譯南傳大藏經相對經文作「溫水」。

　　２、「若得宿命智……隨所欲福田」：別譯雜阿含經作「明知于叁世，見人天惡趣，得盡于生死，並獲諸神通，心智得解脫，是謂爲叁明。施彼得大果，是名勝福田。」漢譯南傳大藏經相對經文此處作「若了知宿命，見天界惡趣，達生之滅盡，滿通力聖者，應布施于此，施此有大果，如是而供果，其施果榮盛。」

　　一一六六、本經敘說佛陀住止于林中，有一婆羅門問其作何事業，而樂此林中。佛陀告彼無事于林，其以禅思而斷染著。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，有一個夜晚，他住在娑羅林中。

　　那時，有一位婆羅門，在離娑羅林不遠處營作田業。他于早晨起來工作，走到娑羅林中，遙見世尊坐在一棵樹下，儀容很端正，諸根極爲清淨，內心寂定，具足成就第一止觀，身體呈現金色，光明遍照。看到後，就走到世尊處，問說：「瞿昙啊！我因爲在這附近經營事業，所以喜樂這處森林。瞿昙你這裏有什麼事業，所以也喜樂在此森林裏呢？」又誦偈問說：

　　「比丘在此森林中，是爲了什麼事業的緣故，

　　 而獨自一人守于空閑處，喜樂于此森林中呢？」

　　那時，世尊也誦偈回答說：

　　「我在此森林裏並沒有做什麼事業，對于森林的造作久已斷絕，

　　 雖住于林中卻已脫離于林，我永棄所樂，以禅定而斷除染著。」

　　當時，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。

　　第一一六六經注釋：

　　１、有一婆羅門：巴利本作「木匠婆羅豆婆遮婆羅門」。

　　２、「無事于此林……禅思、不樂、斷」：別譯雜阿含經卷五第十叁經此處作「我于斯林中，都無有所作，拔斷其根本，一切盡枯摧。于林而無林，已得出于林，我永棄所樂，禅定斷染著。」

　　一一六七、本經敘說有一婆羅門欽仰世尊，在娑羅林中得見世尊，相互以偈問答，最後誦偈贊佛。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，夜晚住在一處娑羅林中。

　　那時，有一位婆羅門，與五百位年輕婆羅門一起走近那娑羅林邊。那位婆羅門常稱歎仰慕地想著：我很想拜見世尊，什麼時候他會遊行到此林中，我因此得以遇見他，向他請教疑問，不知他是否有閑暇爲我解說麼？

　　當時，那位婆羅門的年輕弟子因爲采柴的緣故，進入森林裏來，他遙見世尊坐于一棵樹下，儀容很端正，諸根都極清淨，內心寂定，身形如金山，光明遍照。看到後，這樣想著：「我的和上(師父)婆羅門常稱歎敬仰，想見瞿昙，向他請教疑問。如今這位沙門瞿昙已經到此林中，我應當趕快前往禀告和上知道。」于是就拿著薪柴，趕回學堂。將薪柴放下後，來到和上住處，告訴他說：「和上！我知道和上您從來常稱歎敬仰想拜見沙門瞿昙，說如果他來到此娑羅林裏的話，將向他請教疑問，如今瞿昙已經到達此林中，和上您應知是時候了！」

　　當時，婆羅門就去到世尊住處，彼此見面問訊慰勞後，退坐一邊，誦偈問說：

　　「你獨自進入這恐怖深邃的叢林中，

　　 　堅固安住而不傾動，善于修習正勤之法。

　　又無歌舞音樂的娛樂，寂默地住于空閑之處，

　　我從未曾見過，像您這樣獨自喜樂深林的人！

　　您是想求得世間自在增上之主(指大梵天王)呢？

　　還是爲了當叁十叁天主，享受天上自在的快樂呢？

　　您爲什麼要在此深林之中，修習苦行而自枯槁呢？」

　　當時，世尊也誦偈答說：

　　「如果想作種種追求，那麼于諸境界就會有多種的染著；

　　而那一切都是以愚癡爲根本。

　　如此一切追求，我都已唾棄很久了，

　　我不追求、不谄僞，一切無所接觸。

　　對于一切的現象，惟有一清淨的見解，

　　我已得到了無上的菩提(覺慧)，從禅思中修得正樂。」

　　婆羅門又誦偈說：

　　「我今天要敬禮您！大寂靜的牟尼聖尊！

　　您是禅思的妙王，覺悟無量無邊的大覺者。

　　如來您能救渡天人，端坐巍巍有如一座金山，

　　解脫了對叢林的怖畏，對于叢林永不執著。

　　己拔除深處的利刺，清淨而沒有任何余留的痕迹，

　　您是論師中的上首，言辯最爲殊勝，

　　是人中的雄獅子，震吼于深林中。

　　顯現了苦、集、滅，以及八正道等聖谛，

　　能盡滅衆苦的積聚，乘此而出至清淨無垢的地方。

　　自己已脫離一切苦，也要濟度那些苦惱的衆生，

　　爲了安樂衆生的緣故，所以才演說著正法。

　　…

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