..續本文上一頁兵，與阿修羅作戰，是由于精勤而得勝。衆比丘啊！釋提桓因于叁十叁天爲自在之王，還常精勤方便，也常贊歎精勤的美德。你們比丘正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，也應當勤于精進，贊歎精勤。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一一○二經注釋：
１、宿毘梨天子：漢譯南傳大藏經相對經文作「須毗羅天子」，是天帝釋之子。北傳則天帝釋呼其爲「阿公」，派阿公出兵，似欠妥當。
２、若有不起處：不起處，指不生起一切雜事之處，即清閑無事的意思。別譯雜阿含經卷叁第一經相對類句作「若有清閑無事處」。
一一○叁、本經敘說帝釋與阿修羅對陣戰鬥，帝釋以能恭敬仙人而得增長；阿修羅則傲視仙人而損減，終至敗走。佛陀以此事勸勉比丘應恭敬梵行者，並贊歎恭敬之德。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在過去世時，有一個聚落，有許多仙人就住在這聚落邊空曠幽靜的地方。
當時，有諸天和阿修羅在距聚落不遠的地方，雙方對陣戰鬥。
當時，阿修羅王毗摩質多羅除去五種裝飾，即脫去天冠，收起傘蓋，解下刀劍，摒去寶拂，脫下皮鞋，去到那些仙人住處，進入門內，向四周察看，他不顧視衆仙人，也不向他們問訊。察看完後，便走了出來。
這時，有一位仙人遙見阿修羅王毗摩質多羅除去了五飾進入園林中，察看之後，便又離去。他看了後，告訴衆仙人說：『這是什麼人呢？有不調伏的容色，也不像人的形態，不具威儀之法，好象是個農夫，不是有德長者之子，他除去了五種裝飾，進入園門，高傲地四處觀看，也不顧視問訊衆仙人。』其中有一位仙人答說：『這位是阿修羅王毗摩質多羅，他除去五種裝飾，進來觀看後就離去。』那位仙人聽了說：『這阿修羅王不是賢士，他不好也不善，既不賢明也不如法，除去了五種裝飾，進入園門，察看後便離去，也不顧視問訊衆仙人。以此之故，應知天衆將會不斷增長，而阿修羅則會逐漸損減。』
當時，釋提桓因也除去了五種裝飾，進入仙人住處，和衆仙人見面相問訊慰勞，然後再出來。
其時又有一位仙人看見天帝釋除去了五種裝飾，進入園門，普遍地向衆仙人問訊。看到之後，他就問衆仙人說：『這是什麼人？進入園林，有調伏的容色，有令人喜歡的容色，也有威儀的容色，並不是個農夫。好象是貴族子弟，他除去五種裝飾，進入園門，普遍向大家問訊了，然後再離去。』有位仙人答說：『這位是天帝釋，他除去五種裝飾，進入園門，普遍向大家問訊了，然後才回去。』那位仙人說：『這天帝釋是位賢士，是真實善好，具有威儀之法。他除去五種裝飾，進入園門，普遍向大家問訊了，然後再回去。由此當知天衆們將會不斷增長，阿修羅衆則會不斷損減。』
當時，阿修羅王毗摩質多羅聽到仙人們在稱歎諸天，聽見後，內心極爲瞋怒。
此時，那些住于空曠處的仙人們聽到阿修羅王內心極爲瞋怒，就去到阿修羅王毗摩質多羅處，對他唱誦詩偈說：
『我們仙人因有事故而到這裏，就是想乞求你布施無畏的精神；
希望你能布施無畏的精神，賜恩教給我們這些守寂靜的仙人。』
毗摩質多羅誦偈答說：
『對于你們這些仙人，我不會布施無畏給你們；
因爲你們違背了阿修羅，去習近帝釋的緣故，
在此所有無畏中，我將以恐怖施予你們。』
仙人又誦偈說：
『隨著自己行作而種下的種子，將會隨類而生果報，
我們來向你乞求無畏，你卻以恐怖施予我們，
你將會獲得無盡的怖畏，那是由于你施下怖畏種子的緣故。』
當時，衆仙人于阿修羅王毗摩質多羅面前如此咒說後，便淩空而逝去。
就在當夜，阿修羅王毗摩質多羅內心再叁地生起驚怖，于睡眠中聽到惡聲說：『釋提桓因發動四種兵，來和阿修羅作戰了！』驚醒後內心恐怖，憂慮作戰必敗，于是退走軍隊，回到阿修羅宮。
那時，天帝釋于敵退得勝後，去到那空曠幽靜的仙人住處，頂禮衆仙人後，退到西面衆仙人前，向著東方坐下。
此時，一陣東風吹起，有位仙人就誦偈說：
『現在這些守寂靜的仙人，出家的日子已很久了，
腋下流著汗臭味，你不要順坐于下風處，
具足千眼的帝釋啊！你可移坐他處，因爲這臭氣是很難忍受的！』
當時，天帝釋就誦偈答說：
『把各種的香花，編結成爲花鬘，
而我現在所聞到的香氣，這種香氣又勝過花鬘的香，
我甯願長久地聞嗅這種香氣，也不會生起厭患。』」
佛陀告訴衆比丘說：「那天帝釋于叁十叁天爲自在之王，然而仍恭敬出家人，也常贊歎出家人，也常贊歎恭敬的功德，你們比丘正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，也常應恭敬那些梵行人，也應當贊歎恭敬的功德。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一一○叁經注釋：
１、牟尼：寂靜之意，原指佛陀，此則指那些修道仙人而言。
一一○四、本經敘說釋提桓因向佛陀請問安穩眠、無憂畏之法，佛陀告以應滅瞋恚。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，天帝釋于早晨來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，以他天帝釋的神力，全身普放光明遍照整個只洹精舍。
當時，釋提桓因誦偈問佛陀說：
「到底要滅除什麼，才能得到安穩的眠睡呢？
到底要滅除什麼，才能得到沒有憂愁怖畏呢？
到底要滅除什麼，才是瞿昙所贊歎的呢？」
那時，世尊誦偈答說：
「要滅除凶惡的瞋恚，才能得到安穩的眠睡。
要滅除凶惡的瞋恚，內心才能得到沒有憂愁怖畏。
瞋恚是一切苦毒的根本，所以要滅除那苦毒的種子；
滅除了那苦毒的種子，就能得到沒有憂愁怖畏。
那些苦毒的種子滅除，這才是爲賢聖所稱歎的事！」
當時，釋提桓因聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
一一○五、本經敘說天帝釋所說八支齋法仍非善說，阿羅漢所說八支齋法乃爲善說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「在于每月的八日，四大天王會派遣大臣，到世間巡行考察；有那些人能供養父母、沙門、婆羅門，尊重宗親，行作各種福德呢？有那些人看見今世的作惡，會害怕後世的罪罰，而能行施作福，受持齋戒的呢？又有那些人于每月的八日、十四日、十五日，以及在正月、五月、九月叁個神變月裏，能受戒布薩(誦戒忏過)的呢？到了每月的十四日，會派遣太子下凡，觀察世間：有那些人供養父母，……乃至受戒布薩的呢？到了每月的十五日，四大天王自己會降臨世間，觀察衆生：有那些人供養父母，……乃至受戒布薩的呢？衆比丘啊！此時，世間並沒有很多的人在供養父母，……乃至有受戒布薩的人。
當時，四天王就會前往叁十叁天的集法講堂，禀告天帝釋說：『天王您當知道：現今一切世間，並沒有很多人在供養父母，……乃至有受戒布薩的人。』這時，叁十叁天衆們聽了會不歡喜，就轉相告訴說：『現今世間人，不賢、不善，不好、不良，沒有真實的行爲，不供養父母，……乃至不受戒布薩。由于這樣的罪過，所以諸天衆會減少，而阿修羅衆將會逐漸地增多。』
諸比丘啊！當時，世間如果有多人供養父母，……乃至受戒布薩的話，那麼四天王到叁十叁天的集法講堂，就會禀告天帝釋說：『天王您應知道：現今一切世間，有很多人民供養父母，……乃至受戒布薩。』這時，叁十叁天天衆們都會心生歡喜，轉相告訴說：『現今一切世間人都很賢聖、真實、如法，有很多人民供養父母，……乃至受戒布薩。由于這樣的福德，阿修羅衆就會減少，而諸天衆就會逐漸增多。』
此時，天帝釋知道諸天衆都很歡喜後，就唱誦詩偈說：
『如果人們在每月的八日、十四日、十五日，
以及正月、五月、九月叁個神變月，能受持八關齋戒的話，
就會如我修行而得的功德一樣，他也能修得如此的功德。』」
那時，世尊告訴衆比丘說：「那天帝釋所誦的詩偈說：
『如果人們在每月的八日、十四日、十五日，
以及正月、五月、九月叁個神變月，能受持八關齋戒的話，
就會如我修行所得的功德一樣，他也能修得如此的功德。』」
應知這並非完善的說法。爲什麼呢？因爲那天帝釋自己仍有貪、瞋、癡叁毒的禍患，還不能脫離生、老、病、死、憂、悲、惱苦的緣故。
如果是阿羅漢比丘，他的一切煩惱都已滅盡，所應做的事都已做好，遠離了所有的重擔，斷除了叁界的結縛，心靈得到了完善的解脫，而唱誦這詩偈說：
『如果人們在每月的八日、十四日、十五日，
以及正月、五月、九月叁個神變月，能受持八關齋戒的話，
就會如我修行所得的功德一樣，他也能修得如此的功德。』
如此說法的話，這才是完善的說法。爲什麼呢？因爲阿羅漢比丘已遠離了貪、瞋、癡叁毒，已脫離生、老、病、死、憂、悲、惱苦的緣故，所以這首詩偈才是完善的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆…
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