..续本文上一页兵，与阿修罗作战，是由于精勤而得胜。众比丘啊！释提桓因于三十三天为自在之王，还常精勤方便，也常赞叹精勤的美德。你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也应当勤于精进，赞叹精勤。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一○二经注释：
１、宿毘梨天子：汉译南传大藏经相对经文作「须毗罗天子」，是天帝释之子。北传则天帝释呼其为「阿公」，派阿公出兵，似欠妥当。
２、若有不起处：不起处，指不生起一切杂事之处，即清闲无事的意思。别译杂阿含经卷三第一经相对类句作「若有清闲无事处」。
一一○三、本经叙说帝释与阿修罗对阵战斗，帝释以能恭敬仙人而得增长；阿修罗则傲视仙人而损减，终至败走。佛陀以此事劝勉比丘应恭敬梵行者，并赞叹恭敬之德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，有一个聚落，有许多仙人就住在这聚落边空旷幽静的地方。
当时，有诸天和阿修罗在距聚落不远的地方，双方对阵战斗。
当时，阿修罗王毗摩质多罗除去五种装饰，即脱去天冠，收起伞盖，解下刀剑，摒去宝拂，脱下皮鞋，去到那些仙人住处，进入门内，向四周察看，他不顾视众仙人，也不向他们问讯。察看完后，便走了出来。
这时，有一位仙人遥见阿修罗王毗摩质多罗除去了五饰进入园林中，察看之后，便又离去。他看了后，告诉众仙人说：『这是什么人呢？有不调伏的容色，也不像人的形态，不具威仪之法，好象是个农夫，不是有德长者之子，他除去了五种装饰，进入园门，高傲地四处观看，也不顾视问讯众仙人。』其中有一位仙人答说：『这位是阿修罗王毗摩质多罗，他除去五种装饰，进来观看后就离去。』那位仙人听了说：『这阿修罗王不是贤士，他不好也不善，既不贤明也不如法，除去了五种装饰，进入园门，察看后便离去，也不顾视问讯众仙人。以此之故，应知天众将会不断增长，而阿修罗则会逐渐损减。』
当时，释提桓因也除去了五种装饰，进入仙人住处，和众仙人见面相问讯慰劳，然后再出来。
其时又有一位仙人看见天帝释除去了五种装饰，进入园门，普遍地向众仙人问讯。看到之后，他就问众仙人说：『这是什么人？进入园林，有调伏的容色，有令人喜欢的容色，也有威仪的容色，并不是个农夫。好象是贵族子弟，他除去五种装饰，进入园门，普遍向大家问讯了，然后再离去。』有位仙人答说：『这位是天帝释，他除去五种装饰，进入园门，普遍向大家问讯了，然后才回去。』那位仙人说：『这天帝释是位贤士，是真实善好，具有威仪之法。他除去五种装饰，进入园门，普遍向大家问讯了，然后再回去。由此当知天众们将会不断增长，阿修罗众则会不断损减。』
当时，阿修罗王毗摩质多罗听到仙人们在称叹诸天，听见后，内心极为瞋怒。
此时，那些住于空旷处的仙人们听到阿修罗王内心极为瞋怒，就去到阿修罗王毗摩质多罗处，对他唱诵诗偈说：
『我们仙人因有事故而到这里，就是想乞求你布施无畏的精神；
希望你能布施无畏的精神，赐恩教给我们这些守寂静的仙人。』
毗摩质多罗诵偈答说：
『对于你们这些仙人，我不会布施无畏给你们；
因为你们违背了阿修罗，去习近帝释的缘故，
在此所有无畏中，我将以恐怖施予你们。』
仙人又诵偈说：
『随着自己行作而种下的种子，将会随类而生果报，
我们来向你乞求无畏，你却以恐怖施予我们，
你将会获得无尽的怖畏，那是由于你施下怖畏种子的缘故。』
当时，众仙人于阿修罗王毗摩质多罗面前如此咒说后，便凌空而逝去。
就在当夜，阿修罗王毗摩质多罗内心再三地生起惊怖，于睡眠中听到恶声说：『释提桓因发动四种兵，来和阿修罗作战了！』惊醒后内心恐怖，忧虑作战必败，于是退走军队，回到阿修罗宫。
那时，天帝释于敌退得胜后，去到那空旷幽静的仙人住处，顶礼众仙人后，退到西面众仙人前，向着东方坐下。
此时，一阵东风吹起，有位仙人就诵偈说：
『现在这些守寂静的仙人，出家的日子已很久了，
腋下流着汗臭味，你不要顺坐于下风处，
具足千眼的帝释啊！你可移坐他处，因为这臭气是很难忍受的！』
当时，天帝释就诵偈答说：
『把各种的香花，编结成为花鬘，
而我现在所闻到的香气，这种香气又胜过花鬘的香，
我宁愿长久地闻嗅这种香气，也不会生起厌患。』」
佛陀告诉众比丘说：「那天帝释于三十三天为自在之王，然而仍恭敬出家人，也常赞叹出家人，也常赞叹恭敬的功德，你们比丘正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，也常应恭敬那些梵行人，也应当赞叹恭敬的功德。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一○三经注释：
１、牟尼：寂静之意，原指佛陀，此则指那些修道仙人而言。
一一○四、本经叙说释提桓因向佛陀请问安稳眠、无忧畏之法，佛陀告以应灭瞋恚。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，天帝释于早晨来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，以他天帝释的神力，全身普放光明遍照整个只洹精舍。
当时，释提桓因诵偈问佛陀说：
「到底要灭除什么，才能得到安稳的眠睡呢？
到底要灭除什么，才能得到没有忧愁怖畏呢？
到底要灭除什么，才是瞿昙所赞叹的呢？」
那时，世尊诵偈答说：
「要灭除凶恶的瞋恚，才能得到安稳的眠睡。
要灭除凶恶的瞋恚，内心才能得到没有忧愁怖畏。
瞋恚是一切苦毒的根本，所以要灭除那苦毒的种子；
灭除了那苦毒的种子，就能得到没有忧愁怖畏。
那些苦毒的种子灭除，这才是为贤圣所称叹的事！」
当时，释提桓因听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一○五、本经叙说天帝释所说八支斋法仍非善说，阿罗汉所说八支斋法乃为善说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「在于每月的八日，四大天王会派遣大臣，到世间巡行考察；有那些人能供养父母、沙门、婆罗门，尊重宗亲，行作各种福德呢？有那些人看见今世的作恶，会害怕后世的罪罚，而能行施作福，受持斋戒的呢？又有那些人于每月的八日、十四日、十五日，以及在正月、五月、九月三个神变月里，能受戒布萨(诵戒忏过)的呢？到了每月的十四日，会派遣太子下凡，观察世间：有那些人供养父母，……乃至受戒布萨的呢？到了每月的十五日，四大天王自己会降临世间，观察众生：有那些人供养父母，……乃至受戒布萨的呢？众比丘啊！此时，世间并没有很多的人在供养父母，……乃至有受戒布萨的人。
当时，四天王就会前往三十三天的集法讲堂，禀告天帝释说：『天王您当知道：现今一切世间，并没有很多人在供养父母，……乃至有受戒布萨的人。』这时，三十三天众们听了会不欢喜，就转相告诉说：『现今世间人，不贤、不善，不好、不良，没有真实的行为，不供养父母，……乃至不受戒布萨。由于这样的罪过，所以诸天众会减少，而阿修罗众将会逐渐地增多。』
诸比丘啊！当时，世间如果有多人供养父母，……乃至受戒布萨的话，那么四天王到三十三天的集法讲堂，就会禀告天帝释说：『天王您应知道：现今一切世间，有很多人民供养父母，……乃至受戒布萨。』这时，三十三天天众们都会心生欢喜，转相告诉说：『现今一切世间人都很贤圣、真实、如法，有很多人民供养父母，……乃至受戒布萨。由于这样的福德，阿修罗众就会减少，而诸天众就会逐渐增多。』
此时，天帝释知道诸天众都很欢喜后，就唱诵诗偈说：
『如果人们在每月的八日、十四日、十五日，
以及正月、五月、九月三个神变月，能受持八关斋戒的话，
就会如我修行而得的功德一样，他也能修得如此的功德。』」
那时，世尊告诉众比丘说：「那天帝释所诵的诗偈说：
『如果人们在每月的八日、十四日、十五日，
以及正月、五月、九月三个神变月，能受持八关斋戒的话，
就会如我修行所得的功德一样，他也能修得如此的功德。』」
应知这并非完善的说法。为什么呢？因为那天帝释自己仍有贪、瞋、痴三毒的祸患，还不能脱离生、老、病、死、忧、悲、恼苦的缘故。
如果是阿罗汉比丘，他的一切烦恼都已灭尽，所应做的事都已做好，远离了所有的重担，断除了三界的结缚，心灵得到了完善的解脱，而唱诵这诗偈说：
『如果人们在每月的八日、十四日、十五日，
以及正月、五月、九月三个神变月，能受持八关斋戒的话，
就会如我修行所得的功德一样，他也能修得如此的功德。』
如此说法的话，这才是完善的说法。为什么呢？因为阿罗汉比丘已远离了贪、瞋、痴三毒，已脱离生、老、病、死、忧、悲、恼苦的缘故，所以这首诗偈才是完善的说法。」
佛陀说完这段经文后，众…
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