..續本文上一頁 當時，僧迦藍尊者正在戶外的露地裏經行。這時，他原來的妻子便來到他的面前，告訴他說：「這孩子幼小，你舍棄我們出家，誰會來養活他呢？」
那時，僧迦藍比丘都不回答她。他妻子如此再叁的問他，他一樣不與她說話。
這時，他的妻子就如此跟他說：「我再叁的問你，你卻不願跟我說話，也不看我一眼，我現在就把孩子放在這兒。」然後順著經行的路端走去，又說：「沙門！這是你的孩子，你自己養活他，我如今將舍他而去。」
僧迦藍尊者還是不看視他的孩子。
他的妻子就又說：「這個沙門如今對此孩兒都不看視了，想他一定已得到了仙人難得的境界。真妙啊！沙門！你一定會得到解脫。」希望無法達成，婦人只好抱著孩子回去了。
當時，世尊正入于白天的禅定中，以過于凡人耳力的天耳，聽到僧迦藍尊者妻子的話語，便唱誦詩偈說：
「看見親人來不會感到歡喜，親人離去了也不憂戚，
對于世間和合的事，解脫不染著，
我說那位比丘，才是真有修行的婆羅門。
親人來了不歡喜，離去了也不憂戚，
不染著也不憂戚，這二種心理都已寂靜，
我說這樣的比丘，就是真正有修行的婆羅門。」
佛陀說完這段經文後，僧迦藍尊者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一○六○經注釋：
１、本二：昔日之第二伴侶，即指僧迦藍出家前之妻子。
一○六一、本經敘說根、莖、花香只能順風而熏，不能逆風而熏；唯清淨戒香無論順、逆風皆可熏。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，阿難尊者獨自住于僻靜之處，他這樣想著：有叁種香氣，只能順風而熏，不能逆風而熏。是那叁種呢？就是根香、莖香、華香。是否另有一種香氣，能夠順風而熏，逆風而熏，或同時順風、逆風而熏的呢？如此思考後，下午時從禅定中出定，就去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！我獨自住在僻靜之處，這樣地思惟著：有叁種香氣，只能順風而熏，不能逆風而熏。是那叁種呢？就是根香、莖香、華香。是否另有一種香氣，能夠順風而熏，逆風而熏，或同時順風、逆風而熏的呢？」
佛陀告訴阿難說：「是的！是的！有叁種香氣，只能順風而熏，不能逆風而熏，那就是根香、莖香、華香。阿難啊！另有一種香氣，它可順風而熏，逆風而熏，也可同時順風、逆風而熏。阿難啊！所謂可以順風而熏，逆風而熏，也可以同時順風、逆風而熏的香氣，阿難啊！那就是有善男子或善女人，在所住的城邑、聚落裏，成就真實之法，盡其形壽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。像這樣的善男子、善女人，八方上下(十方)，崇信善法的人，無不稱歎著說：『某地方、某聚落的善男子、善女人，持戒清淨，成就真實之法，盡其形壽，都能不殺生……乃至不飲酒。』阿難啊！這樣就叫做有一種能順風而熏，逆風而熏，或同時順風、逆風而熏的香氣了。」當時，世尊就唱誦詩偈說：
「並非根、莖、華的香氣，能夠逆風而熏香，
只有善男子、善女人，他們持戒的清淨香，
無論順逆著風都能遍滿各方，沒有不普遍聞知香氣的。
多迦羅香與栴檀香，優缽羅香和末利香，
比較這些各種香氣，還是以清淨戒香最上等！
旃檀等各種香氣，所熏之處只限于極少部分，
只有清淨的戒德香氣，可以流熏到天上。
這種清淨的戒香，是以不放逸、正定爲根本，
以正智而得正確的解脫，魔道是不能侵入的。
這樣就叫做安穩之道，這安穩道是清淨的，
能正向于深妙的禅定，斷除各種惡魔的結縛。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一○六一經注釋：
１、熏：氣味襲人。
２、多迦羅：甘松、格香。
３、栴檀：檀香。
４、優缽羅：青蓮花。
５、末利：即茉莉花，佛書又常稱爲鬘花。
６、「斯等淨戒香，不放逸正受」：別譯雜阿含經卷一第十二經此處作「如此清淨戒，不放逸爲本」。正受，爲禅定之別名。
一○六二、本經敘說瓶沙王與婆羅門長者至于佛前，婆羅門長者見佛及郁鞞羅迦葉，不知何者爲師，何者爲弟子。佛陀知其心念，乃教郁鞞羅迦葉自述舍棄事火，改從佛正法之經過。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在摩竭提國的人間遊行教化。和千位比丘在一起，這些比丘原來都是萦發的外道出家人，現在都已證得阿羅漢果，各種煩惱都已滅盡，所應做的事也都已做好，舍棄了一切的重擔，得到自己的利益，盡除一切生死果報的結縛，有正智而得到完善的解脫，他們一同來到善建立寺的杖林中安住。
摩竭提王瓶沙聽聞世尊在摩竭提國人間遊行教化，來到善建立寺的杖林中安住。就帶領衆小王和群臣隨從，駕著一萬二千輛車，乘騎一萬八千匹馬，走路隨行的大衆無數。而摩竭提國的婆羅門、長者們，也全都隨從瓶沙王走出王舍城，前往世尊住處，要恭敬供養他。來到了路口時，就下車步行前進，走到內門，瓶沙王卸下五種裝飾〡脫下王冠，收起傘蓋，不用扇子，解下刀劍，脫下皮鞋。走到佛前，整理好衣服，偏露右肩，向佛陀行禮，然後右繞佛陀叁圈，自己稱說姓名，禀告佛陀說：「世尊啊！我是摩竭提王瓶沙。」
佛陀告訴瓶沙王說：「知道了，大王啊！你是瓶沙王，請隨心所適而就座吧！」
這時，瓶沙王又再頂禮佛陀，然後退坐一邊，其余諸小王、大臣、婆羅門、居士們也都來頂禮佛陀，再依次而就坐。
當時，郁鞞羅迦葉也在衆座之中。
那時，摩竭提國的婆羅門、長者們這樣想著：到底是大沙門(指佛陀)跟隨郁鞞羅迦葉修習梵行呢？還是郁鞞羅迦葉在大沙門處修習梵行呢？
這時，世尊已知道摩竭提國的婆羅門、長者們內心的想法，便唱誦詩偈說：
「郁鞞羅迦葉啊！你在我這裏是看見什麼利益，
所以放棄你先前所供奉的事火等衆事呢？
你現在可講說它的道理，把舍棄事火的緣由說出來。」
郁鞞羅迦葉唱誦詩偈答佛陀說：
「錢財等名利滋味，以及女色五欲之果，
觀察未來的受報，這些都是大垢穢；
所以我完全棄舍以前一切奉火的事。」
當時，世尊又唱誦詩偈問說：
「你不貪著世間錢財、色、味等五欲，
爲什麼又要舍棄天人的果報呢？迦葉啊！請你把個中的道理說出來。」
迦葉又以詩偈答世尊說：
「我已見道而舍離非究竟的有余法，寂滅而無余迹，
無所有而不執著，再沒有其它的異趣、異道，
所以我把原來修習奉火的事全部棄舍了。
受持祭祀大會等，以及供奉水、火的事，
都是沈沒在愚癡裏面，卻以爲是志求解脫之道。
如盲人沒有智慧的眼目一樣，唯向生老病死的道路邁進，
看不見正路，而得以永離生死之道。
現在由于世尊的教導，才得以看見無爲的聖道，
依大龍(指世尊)所說的法力，能度達于彼岸。
佛陀廣大濟度群生，安慰無量數的衆生，
現在始知道，世尊是一位真正超越一切的聖者。」
佛陀又唱誦詩偈贊歎迦葉說：
「真好啊！迦葉你！原來並非有惡的思量，
你能依次分別詳細地追求真理，終于到達最勝之處。」
「迦葉啊！現在你應當去安慰徒衆的心理了。」
當時，郁鞞羅迦葉即進入禅定中，以神通力向于東方，上升到虛空中，顯現四種神通變化││行、住、坐、臥。然後入于火光叁昧，全身極爲明澈，現出青、黃、赤、白、玻璃、紅色等光色。有時身上噴出水，身下卻冒出火，還燒他的身體，而身上噴出的水又來澆灌他的身體。有時是身上冒出火，燃燒著身體；而身下卻噴出水來澆灌他的身體。如此地化現種種神通之後，向佛陀頂禮，禀告佛陀說：「世尊啊！佛陀是我的老師，我是您的弟子。」
佛陀告訴迦葉說：「我確實是你的老師，你是我的弟子，現在就隨你心意所適，回到座位去坐吧！」
當時，郁鞞羅迦葉就回到了原來的座位。
那時，摩竭提國的婆羅門、長者們這樣想著：那位郁鞞羅迦葉必定是在大沙門處修習梵行了。
佛陀說完這段經文後，摩竭提王瓶沙，以及所有的婆羅門、長者們，聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一○六二經注釋：
１、萦發：盤發于頂。即萦發外道。
２、善建立支提杖林：善建立，人名。支提，即墳墓、塔廟、祠堂、紀念塔。杖林，又作申瑟知林、遮越林、祠祀林，爲摩揭陀國王舍城外之林苑名。
３、瓶沙：即頻婆娑羅，摩竭提國王，阿阇世之生父。
４、郁鞞羅迦葉：人名，又譯優樓頻螺迦葉。先事火，後來率五百徒衆歸依佛陀。
一○六叁、本經敘說陀骠摩羅子比丘叁次給慈地比丘粗食，慈地比丘因惱怒而唆使其妹蜜多羅比丘誣告陀骠羅子犯波羅夷罪，世尊乃爲之說解。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有位陀骠摩羅子比丘，故居在于王舍城。出家後，主司衆僧的飲食、床座，他隨次第而差請，不使有超越次序的事發生。
當時，有一位名叫慈地的比丘，一而再地經過叁次，都得到粗糙的食物，吃起來很苦惱，所以他就這樣想著：怪哉！好苦！那陀骠摩羅子比丘故意拿粗糙的食物來惱害我，使我吃食時很苦惱，我應該如何造作一些不利于他的事來報複呢？
那時，慈地比丘有位妹妹比丘尼，名叫蜜多羅，住在王舍城王園比丘尼衆中。蜜多羅比丘尼來見慈地比丘…
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