..续本文上一页 当时，僧迦蓝尊者正在户外的露地里经行。这时，他原来的妻子便来到他的面前，告诉他说：「这孩子幼小，你舍弃我们出家，谁会来养活他呢？」
那时，僧迦蓝比丘都不回答她。他妻子如此再三的问他，他一样不与她说话。
这时，他的妻子就如此跟他说：「我再三的问你，你却不愿跟我说话，也不看我一眼，我现在就把孩子放在这儿。」然后顺着经行的路端走去，又说：「沙门！这是你的孩子，你自己养活他，我如今将舍他而去。」
僧迦蓝尊者还是不看视他的孩子。
他的妻子就又说：「这个沙门如今对此孩儿都不看视了，想他一定已得到了仙人难得的境界。真妙啊！沙门！你一定会得到解脱。」希望无法达成，妇人只好抱着孩子回去了。
当时，世尊正入于白天的禅定中，以过于凡人耳力的天耳，听到僧迦蓝尊者妻子的话语，便唱诵诗偈说：
「看见亲人来不会感到欢喜，亲人离去了也不忧戚，
对于世间和合的事，解脱不染着，
我说那位比丘，才是真有修行的婆罗门。
亲人来了不欢喜，离去了也不忧戚，
不染着也不忧戚，这二种心理都已寂静，
我说这样的比丘，就是真正有修行的婆罗门。」
佛陀说完这段经文后，僧迦蓝尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一○六○经注释：
１、本二：昔日之第二伴侣，即指僧迦蓝出家前之妻子。
一○六一、本经叙说根、茎、花香只能顺风而熏，不能逆风而熏；唯清净戒香无论顺、逆风皆可熏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿难尊者独自住于僻静之处，他这样想着：有三种香气，只能顺风而熏，不能逆风而熏。是那三种呢？就是根香、茎香、华香。是否另有一种香气，能够顺风而熏，逆风而熏，或同时顺风、逆风而熏的呢？如此思考后，下午时从禅定中出定，就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！我独自住在僻静之处，这样地思惟着：有三种香气，只能顺风而熏，不能逆风而熏。是那三种呢？就是根香、茎香、华香。是否另有一种香气，能够顺风而熏，逆风而熏，或同时顺风、逆风而熏的呢？」
佛陀告诉阿难说：「是的！是的！有三种香气，只能顺风而熏，不能逆风而熏，那就是根香、茎香、华香。阿难啊！另有一种香气，它可顺风而熏，逆风而熏，也可同时顺风、逆风而熏。阿难啊！所谓可以顺风而熏，逆风而熏，也可以同时顺风、逆风而熏的香气，阿难啊！那就是有善男子或善女人，在所住的城邑、聚落里，成就真实之法，尽其形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。像这样的善男子、善女人，八方上下(十方)，崇信善法的人，无不称叹着说：『某地方、某聚落的善男子、善女人，持戒清净，成就真实之法，尽其形寿，都能不杀生……乃至不饮酒。』阿难啊！这样就叫做有一种能顺风而熏，逆风而熏，或同时顺风、逆风而熏的香气了。」当时，世尊就唱诵诗偈说：
「并非根、茎、华的香气，能够逆风而熏香，
只有善男子、善女人，他们持戒的清净香，
无论顺逆着风都能遍满各方，没有不普遍闻知香气的。
多迦罗香与栴檀香，优钵罗香和末利香，
比较这些各种香气，还是以清净戒香最上等！
旃檀等各种香气，所熏之处只限于极少部分，
只有清净的戒德香气，可以流熏到天上。
这种清净的戒香，是以不放逸、正定为根本，
以正智而得正确的解脱，魔道是不能侵入的。
这样就叫做安稳之道，这安稳道是清净的，
能正向于深妙的禅定，断除各种恶魔的结缚。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一○六一经注释：
１、熏：气味袭人。
２、多迦罗：甘松、格香。
３、栴檀：檀香。
４、优钵罗：青莲花。
５、末利：即茉莉花，佛书又常称为鬘花。
６、「斯等净戒香，不放逸正受」：别译杂阿含经卷一第十二经此处作「如此清净戒，不放逸为本」。正受，为禅定之别名。
一○六二、本经叙说瓶沙王与婆罗门长者至于佛前，婆罗门长者见佛及郁鞞罗迦叶，不知何者为师，何者为弟子。佛陀知其心念，乃教郁鞞罗迦叶自述舍弃事火，改从佛正法之经过。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在摩竭提国的人间游行教化。和千位比丘在一起，这些比丘原来都是萦发的外道出家人，现在都已证得阿罗汉果，各种烦恼都已灭尽，所应做的事也都已做好，舍弃了一切的重担，得到自己的利益，尽除一切生死果报的结缚，有正智而得到完善的解脱，他们一同来到善建立寺的杖林中安住。
摩竭提王瓶沙听闻世尊在摩竭提国人间游行教化，来到善建立寺的杖林中安住。就带领众小王和群臣随从，驾着一万二千辆车，乘骑一万八千匹马，走路随行的大众无数。而摩竭提国的婆罗门、长者们，也全都随从瓶沙王走出王舍城，前往世尊住处，要恭敬供养他。来到了路口时，就下车步行前进，走到内门，瓶沙王卸下五种装饰〡脱下王冠，收起伞盖，不用扇子，解下刀剑，脱下皮鞋。走到佛前，整理好衣服，偏露右肩，向佛陀行礼，然后右绕佛陀三圈，自己称说姓名，禀告佛陀说：「世尊啊！我是摩竭提王瓶沙。」
佛陀告诉瓶沙王说：「知道了，大王啊！你是瓶沙王，请随心所适而就座吧！」
这时，瓶沙王又再顶礼佛陀，然后退坐一边，其余诸小王、大臣、婆罗门、居士们也都来顶礼佛陀，再依次而就坐。
当时，郁鞞罗迦叶也在众座之中。
那时，摩竭提国的婆罗门、长者们这样想着：到底是大沙门(指佛陀)跟随郁鞞罗迦叶修习梵行呢？还是郁鞞罗迦叶在大沙门处修习梵行呢？
这时，世尊已知道摩竭提国的婆罗门、长者们内心的想法，便唱诵诗偈说：
「郁鞞罗迦叶啊！你在我这里是看见什么利益，
所以放弃你先前所供奉的事火等众事呢？
你现在可讲说它的道理，把舍弃事火的缘由说出来。」
郁鞞罗迦叶唱诵诗偈答佛陀说：
「钱财等名利滋味，以及女色五欲之果，
观察未来的受报，这些都是大垢秽；
所以我完全弃舍以前一切奉火的事。」
当时，世尊又唱诵诗偈问说：
「你不贪着世间钱财、色、味等五欲，
为什么又要舍弃天人的果报呢？迦叶啊！请你把个中的道理说出来。」
迦叶又以诗偈答世尊说：
「我已见道而舍离非究竟的有余法，寂灭而无余迹，
无所有而不执着，再没有其它的异趣、异道，
所以我把原来修习奉火的事全部弃舍了。
受持祭祀大会等，以及供奉水、火的事，
都是沉没在愚痴里面，却以为是志求解脱之道。
如盲人没有智慧的眼目一样，唯向生老病死的道路迈进，
看不见正路，而得以永离生死之道。
现在由于世尊的教导，才得以看见无为的圣道，
依大龙(指世尊)所说的法力，能度达于彼岸。
佛陀广大济度群生，安慰无量数的众生，
现在始知道，世尊是一位真正超越一切的圣者。」
佛陀又唱诵诗偈赞叹迦叶说：
「真好啊！迦叶你！原来并非有恶的思量，
你能依次分别详细地追求真理，终于到达最胜之处。」
「迦叶啊！现在你应当去安慰徒众的心理了。」
当时，郁鞞罗迦叶即进入禅定中，以神通力向于东方，上升到虚空中，显现四种神通变化││行、住、坐、卧。然后入于火光三昧，全身极为明澈，现出青、黄、赤、白、玻璃、红色等光色。有时身上喷出水，身下却冒出火，还烧他的身体，而身上喷出的水又来浇灌他的身体。有时是身上冒出火，燃烧着身体；而身下却喷出水来浇灌他的身体。如此地化现种种神通之后，向佛陀顶礼，禀告佛陀说：「世尊啊！佛陀是我的老师，我是您的弟子。」
佛陀告诉迦叶说：「我确实是你的老师，你是我的弟子，现在就随你心意所适，回到座位去坐吧！」
当时，郁鞞罗迦叶就回到了原来的座位。
那时，摩竭提国的婆罗门、长者们这样想着：那位郁鞞罗迦叶必定是在大沙门处修习梵行了。
佛陀说完这段经文后，摩竭提王瓶沙，以及所有的婆罗门、长者们，听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一○六二经注释：
１、萦发：盘发于顶。即萦发外道。
２、善建立支提杖林：善建立，人名。支提，即坟墓、塔庙、祠堂、纪念塔。杖林，又作申瑟知林、遮越林、祠祀林，为摩揭陀国王舍城外之林苑名。
３、瓶沙：即频婆娑罗，摩竭提国王，阿阇世之生父。
４、郁鞞罗迦叶：人名，又译优楼频螺迦叶。先事火，后来率五百徒众归依佛陀。
一○六三、本经叙说陀骠摩罗子比丘三次给慈地比丘粗食，慈地比丘因恼怒而唆使其妹蜜多罗比丘诬告陀骠罗子犯波罗夷罪，世尊乃为之说解。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位陀骠摩罗子比丘，故居在于王舍城。出家后，主司众僧的饮食、床座，他随次第而差请，不使有超越次序的事发生。
当时，有一位名叫慈地的比丘，一而再地经过三次，都得到粗糙的食物，吃起来很苦恼，所以他就这样想着：怪哉！好苦！那陀骠摩罗子比丘故意拿粗糙的食物来恼害我，使我吃食时很苦恼，我应该如何造作一些不利于他的事来报复呢？
那时，慈地比丘有位妹妹比丘尼，名叫蜜多罗，住在王舍城王园比丘尼众中。蜜多罗比丘尼来见慈地比丘…
《杂阿含经卷第三十八》全文未完，请进入下页继续阅读…