..續本文上一頁佛陀有堅定不移的淨信，對于法、僧有堅定不移的淨信，成就聖戒，我都已具足，我經常對于佛陀具有堅定不移的淨信，對于法、僧具有堅定不移的淨信，成就聖戒。」
佛陀告訴釋氏沙羅說：「所以，你應當依此對佛陀堅定不移的淨信，對法、僧堅定不移的淨信，成就聖戒，向上更修習五種喜處(念佛、法、僧、戒、施)。是那五種呢？就是念如來之事，……乃至自己布施之法。」
釋氏沙羅告訴佛陀說：「就如世尊所說，要依此四種堅定不移的淨信，向上更修習五種喜處，我也都具備了，我經常憶念如來之事，……乃至自己布施之法。」
佛陀說：「真好啊！真妙！你現在自己已記說得斯陀含果了。」
沙羅請求世尊說：「希望世尊今天能在我家接受供養。」當時，世尊靜默地應允了。
沙羅長者立即備辦各種潔淨甘美的飲食，恭敬供養。世尊食畢，又爲沙羅長者作種種說法，給予示教照喜後，就從座席起來離去。
一○二五、本經敘說耶輸長者得病，佛陀爲其說法。
我聽到樣的說法：
有一個時候，佛陀住在那梨聚落的曲谷精舍裏。
那時，耶輸長者患了重病，極爲痛苦。如是，……乃至記說得到阿那含果，就如達摩提那經所詳述的一樣。
一○二六、本經敘說摩那提那長者告訴阿那律尊者，彼以專修系念四念住故，身諸苦患時得休息。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在瞻婆國的竭伽池邊。那時，有位摩那提那長者疾病初愈。
當時，摩那提那長者告訴一男子說：「善男子啊！請你前往阿那律尊者處，爲我頂禮阿那律，向他問訊是否起居輕利，安樂而住？明日希望全部有四人來接受我供養的邀請。如接受我邀請的話，你就又爲我禀報說：『我是俗人，有好多王家的事要做，不能親自前往奉迎，希望尊者到了供養之時，全部四人來赴我的邀請，也是因哀憫我的緣故！』」
這時，那位男子接受長者的指示，就去到阿那律尊者處，向尊者頂禮後，禀告尊者說：「摩那提那長者敬禮問訊：『尊者是否少病少惱，起居輕利，安樂而住？希望尊者全部四人，明天中午，哀憫接受我的邀請！』」當時，阿那律尊者靜默地接受邀請。
那時，那位男子又把摩那提那長者交代的話轉告阿那律尊者說：「我是個俗人，有好多王家的事要做，不能親自前往奉迎，希望尊者全部四人，明天中午，哀憫接受我的邀請，也是憐憫我的緣故！」
阿那律尊者說：「你且自安心！我自會知道時間，明天全部四人，一定會去到他家的。」
這時，那位男子接受阿那律尊者的教示，回去禀報長者說：「阿梨(師父、長者)啊！應知我已拜見阿那律尊者，詳細地把你的意思告訴他。阿那律尊者聽後答說：『你且安心！我自會知道時間的。』」
那位摩那提那長者在夜裏就備辦好潔淨甘美的飲食。到了早晨又吩咐那位男子：「請你去到阿那律尊者處，禀告他：『赴供的時間到了。』」
當時，那位男子就遵照指示，去到阿那律尊者住處，向尊者頂禮後，禀告說：「供具都已辦好了，希望現在前往受供！」
當時，阿那律尊者就穿著法衣，手拿著缽盂，全部四人到長者家受供。
那時，摩那提那長者被婇女環繞著，立于門內左邊，他見了阿那律尊者，就向尊者頂禮，然後引導他們入內就座，各別頂禮其他比丘，並問訊起居後，退坐一邊。
阿那律尊者問訊長者說：「你是否能夠安忍，快樂而住呢？」
長者答說：「是的，尊者！我已能安忍，快樂而住。我先前患病，當時病得嚴重，如今托您福已痊愈了。」
阿那律尊者問長者說：「你是安住于什麼法，而能使你于疾病痛苦時得到痊愈呢？」
長者答說：「阿那律尊者啊！我是安住于四念處，由于專心修習系念的緣故，身上有各種痛苦時，便得以休止。是那四種呢？就是系心于對自身的觀察，運用方法，精勤努力，有正念正智，以調伏世間的貪憂；以及視察外身、內外身的身念處，觀察內受、外受、內外受的受念處，觀察內心、外心、內外心的心念處，觀察內法、外法、內外法的法念處，運用方法，精勤努力，有正念正智，以調伏世間的貪憂。就像這樣，阿那律尊者啊！我因爲系心于四念處的緣故，當身上有各種痛苦時，便得以休止。阿那律尊者啊！我是因爲有所安住的緣故，所以身上有各種痛苦時，便得以休止。」
阿那律尊者告訴長者說：「你現在自己已記說得阿那含果了。」
當時，摩那提那長者就親自拿各種潔淨甘美的飲食來供養尊者，順任各自吃得飽滿。食後，澡漱畢，摩那提那長者又坐于低床，聽尊者講說妙法。阿那律尊者爲他作種種說法，給予示教照喜後，就從座席起來離去。
一○二七、本經敘說佛陀告訴淳陀，十惡業爲黑法，使人不得清淨；十善業爲白法，可使人得到清淨。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的金師精舍裏。那時，有位淳陀長者來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊問淳陀長者說：「你現在愛樂那一種沙門、婆羅門的淨行呢？」
淳陀告訴佛陀說：「有一類沙門、婆羅門，奉事于水，祭祀毗濕波天，手拿著木杖澡罐，經常洗淨他的手。像這樣的正士善能說法：『善男子啊！每月十五日，可以胡麻屑和庵摩羅果屑來洗發，修行齋戒，披著新淨的長鬘白 ，把牛糞塗于地，而臥在其上。善男子啊！晨朝早起，要以手觸地，這樣說：此地清淨，我也如此清淨。手拿著牛糞團，並握著生草，口裏這樣說：這些都是清淨的，我也是如此的清淨。像這樣的話，知見才是清淨；不這樣的話，永不得清淨。』世尊啊！像這一類的沙門、婆羅門，如果是清淨的話，就是我所宗仰的了。」
佛陀告訴淳陀說：「有黑法(惡法)、黑報(惡報)，不淨因、不淨果，背著重擔而趨向于下處。成就如此諸惡法的話，即使晨朝早起，以手觸地，高聲唱說清淨，還是不能得清淨；就是不去碰觸，也一樣是不清淨。手拿牛糞團，並握著生草，高聲唱說清淨，也是不能得清淨；就是不去碰觸它，也一樣是不清淨。
淳陀啊！什麼是黑法、黑報，不淨因、不淨果，背著重擔而趨向于下處，乃至無論碰觸或不碰觸，都是不清淨的呢？淳陀啊！就是有殺生的惡業，手常沾滿血腥，心常思惟撾捶殺害他物，無慚無愧，悭吝貪惜，對于一切衆生乃至昆蟲，都不離開殺害之事。又有對于他人財物，無論在聚落、空地，都不離開偷盜。又有行作邪淫，對于有父母、兄弟、姐妹、夫主、親族所監護，乃至是授予花鬘的女人(指訂過婚的女人)，像這些爲父母等監護的女人，卻仍努力去強求，不能離開邪淫。又有講說不真實的妄語，或在王家、或在誠信人家、或在衆人聚集時，被要求說真實話，卻作不實之說：沒有看見卻說看見，有看見卻說不曾看見，不曾聽聞卻說有聽聞，有聽聞卻說不曾聽聞，知道卻說不知道，不知道卻說知道，爲自己、爲他人，或爲財利，明知而不能舍離虛诳，這樣就叫做妄語。又有搬弄是非，離間他人者，把話由此處傳向他處，或由他處而傳向此處，更相破壞，使和合的人因之離異，離異的人感到歡喜，這樣就叫做兩舌。又有不離開惡口漫罵的，如果是與人柔和的話語，能令人悅耳心喜，所說的道理方正易知，是衆人所樂聞、隨機開導的無依之說，能令衆人聽了愛念、適意，隨順于叁昧；如果舍棄這樣的話語，而講說剛強粗暴，令衆人聽了厭惡，不喜愛、不適意，不能隨順于叁昧的話語。像這類的話語，不離于粗暴，這樣就叫做惡口。又有巧言修飾的壞語，不能適時而言、不能真實而言、說無意義之言、說不如法之言、不思惟而言，像這些言語，就叫做壞語。又有不舍離于貪，對他人財物而生起貪欲，這樣說：『這東西是我所擁有的才好。』又有不舍瞋恚、暴惡的人，心裏思惟著說：那些衆生應該系縛、應該鞭打 、應該杖擊、應該被殺，只想爲難衆生。又有不舍顛倒的邪見，持這樣的見解、這樣的說法：『沒有什麼布施，沒有什麼果報，沒有什麼福利；沒有什麼善行、惡行，沒有什麼善惡業的果報；沒有此世，沒有他世；沒有父母，沒有衆生的生于世間；世間並沒有阿羅漢的等趣、等向，能在于此世或他世，而自知作證說：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。』淳陀啊！這樣就叫做黑法、黑報，不淨因、不淨果，……乃至無論碰觸或不碰觸，都是不清淨的。
淳陀啊！有白法(善法)、白報，有淨因、有淨果，能使人上升爲輕仙。成就此法後，如果在于早晨以手觸地，唱說：『此地清淨，我也清淨。』的話，也是會得到清淨；如果不去以手觸地唱說的話，也一樣會得到清淨。手握著牛糞團，或持拿著生草，如果是淨因淨果的話，無論是拿或不拿，也是會得到清淨的。
淳陀啊！怎樣叫白法、白報，……乃至拿或不拿，也是會得到清淨的呢？就是有人能不殺生，遠離殺生，舍掉刀杖，知道慚愧，悲念一切衆生。又能不偷盜，遠離偷盜，他人給予才拿取，不給予就不去拿取，淨心不貪。又能遠離邪淫，如父母等人所監護，……乃至授予一花鬘的女人，都不會強行求取，而生起邪淫。又能遠離妄語，講說正確真實的話。又能遠離兩舌，不把話傳此向彼，或傳彼向此的搬弄是非，共相破壞；分離的人使他們和好，和好的人使他們歡喜。又能遠離惡口漫罵，不說剛強橫暴的話，衆人都樂于聽聞他的話語。又能遠離巧飾的壞語，依谛理而說、適時而說、如實而說、爲有意義之說、如法而說、知見之說。又能遠離貪欲，不對他人財物、他人器具作…
《雜阿含經卷第叁十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…