..续本文上一页佛陀有坚定不移的净信，对于法、僧有坚定不移的净信，成就圣戒，我都已具足，我经常对于佛陀具有坚定不移的净信，对于法、僧具有坚定不移的净信，成就圣戒。」
佛陀告诉释氏沙罗说：「所以，你应当依此对佛陀坚定不移的净信，对法、僧坚定不移的净信，成就圣戒，向上更修习五种喜处(念佛、法、僧、戒、施)。是那五种呢？就是念如来之事，……乃至自己布施之法。」
释氏沙罗告诉佛陀说：「就如世尊所说，要依此四种坚定不移的净信，向上更修习五种喜处，我也都具备了，我经常忆念如来之事，……乃至自己布施之法。」
佛陀说：「真好啊！真妙！你现在自己已记说得斯陀含果了。」
沙罗请求世尊说：「希望世尊今天能在我家接受供养。」当时，世尊静默地应允了。
沙罗长者立即备办各种洁净甘美的饮食，恭敬供养。世尊食毕，又为沙罗长者作种种说法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
一○二五、本经叙说耶输长者得病，佛陀为其说法。
我听到样的说法：
有一个时候，佛陀住在那梨聚落的曲谷精舍里。
那时，耶输长者患了重病，极为痛苦。如是，……乃至记说得到阿那含果，就如达摩提那经所详述的一样。
一○二六、本经叙说摩那提那长者告诉阿那律尊者，彼以专修系念四念住故，身诸苦患时得休息。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在瞻婆国的竭伽池边。那时，有位摩那提那长者疾病初愈。
当时，摩那提那长者告诉一男子说：「善男子啊！请你前往阿那律尊者处，为我顶礼阿那律，向他问讯是否起居轻利，安乐而住？明日希望全部有四人来接受我供养的邀请。如接受我邀请的话，你就又为我禀报说：『我是俗人，有好多王家的事要做，不能亲自前往奉迎，希望尊者到了供养之时，全部四人来赴我的邀请，也是因哀悯我的缘故！』」
这时，那位男子接受长者的指示，就去到阿那律尊者处，向尊者顶礼后，禀告尊者说：「摩那提那长者敬礼问讯：『尊者是否少病少恼，起居轻利，安乐而住？希望尊者全部四人，明天中午，哀悯接受我的邀请！』」当时，阿那律尊者静默地接受邀请。
那时，那位男子又把摩那提那长者交代的话转告阿那律尊者说：「我是个俗人，有好多王家的事要做，不能亲自前往奉迎，希望尊者全部四人，明天中午，哀悯接受我的邀请，也是怜悯我的缘故！」
阿那律尊者说：「你且自安心！我自会知道时间，明天全部四人，一定会去到他家的。」
这时，那位男子接受阿那律尊者的教示，回去禀报长者说：「阿梨(师父、长者)啊！应知我已拜见阿那律尊者，详细地把你的意思告诉他。阿那律尊者听后答说：『你且安心！我自会知道时间的。』」
那位摩那提那长者在夜里就备办好洁净甘美的饮食。到了早晨又吩咐那位男子：「请你去到阿那律尊者处，禀告他：『赴供的时间到了。』」
当时，那位男子就遵照指示，去到阿那律尊者住处，向尊者顶礼后，禀告说：「供具都已办好了，希望现在前往受供！」
当时，阿那律尊者就穿著法衣，手拿着钵盂，全部四人到长者家受供。
那时，摩那提那长者被婇女环绕着，立于门内左边，他见了阿那律尊者，就向尊者顶礼，然后引导他们入内就座，各别顶礼其他比丘，并问讯起居后，退坐一边。
阿那律尊者问讯长者说：「你是否能够安忍，快乐而住呢？」
长者答说：「是的，尊者！我已能安忍，快乐而住。我先前患病，当时病得严重，如今托您福已痊愈了。」
阿那律尊者问长者说：「你是安住于什么法，而能使你于疾病痛苦时得到痊愈呢？」
长者答说：「阿那律尊者啊！我是安住于四念处，由于专心修习系念的缘故，身上有各种痛苦时，便得以休止。是那四种呢？就是系心于对自身的观察，运用方法，精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧；以及视察外身、内外身的身念处，观察内受、外受、内外受的受念处，观察内心、外心、内外心的心念处，观察内法、外法、内外法的法念处，运用方法，精勤努力，有正念正智，以调伏世间的贪忧。就像这样，阿那律尊者啊！我因为系心于四念处的缘故，当身上有各种痛苦时，便得以休止。阿那律尊者啊！我是因为有所安住的缘故，所以身上有各种痛苦时，便得以休止。」
阿那律尊者告诉长者说：「你现在自己已记说得阿那含果了。」
当时，摩那提那长者就亲自拿各种洁净甘美的饮食来供养尊者，顺任各自吃得饱满。食后，澡漱毕，摩那提那长者又坐于低床，听尊者讲说妙法。阿那律尊者为他作种种说法，给予示教照喜后，就从座席起来离去。
一○二七、本经叙说佛陀告诉淳陀，十恶业为黑法，使人不得清净；十善业为白法，可使人得到清净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的金师精舍里。那时，有位淳陀长者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊问淳陀长者说：「你现在爱乐那一种沙门、婆罗门的净行呢？」
淳陀告诉佛陀说：「有一类沙门、婆罗门，奉事于水，祭祀毗湿波天，手拿着木杖澡罐，经常洗净他的手。像这样的正士善能说法：『善男子啊！每月十五日，可以胡麻屑和庵摩罗果屑来洗发，修行斋戒，披着新净的长鬘白 ，把牛粪涂于地，而卧在其上。善男子啊！晨朝早起，要以手触地，这样说：此地清净，我也如此清净。手拿着牛粪团，并握着生草，口里这样说：这些都是清净的，我也是如此的清净。像这样的话，知见才是清净；不这样的话，永不得清净。』世尊啊！像这一类的沙门、婆罗门，如果是清净的话，就是我所宗仰的了。」
佛陀告诉淳陀说：「有黑法(恶法)、黑报(恶报)，不净因、不净果，背着重担而趋向于下处。成就如此诸恶法的话，即使晨朝早起，以手触地，高声唱说清净，还是不能得清净；就是不去碰触，也一样是不清净。手拿牛粪团，并握着生草，高声唱说清净，也是不能得清净；就是不去碰触它，也一样是不清净。
淳陀啊！什么是黑法、黑报，不净因、不净果，背着重担而趋向于下处，乃至无论碰触或不碰触，都是不清净的呢？淳陀啊！就是有杀生的恶业，手常沾满血腥，心常思惟挝捶杀害他物，无惭无愧，悭吝贪惜，对于一切众生乃至昆虫，都不离开杀害之事。又有对于他人财物，无论在聚落、空地，都不离开偷盗。又有行作邪淫，对于有父母、兄弟、姐妹、夫主、亲族所监护，乃至是授予花鬘的女人(指订过婚的女人)，像这些为父母等监护的女人，却仍努力去强求，不能离开邪淫。又有讲说不真实的妄语，或在王家、或在诚信人家、或在众人聚集时，被要求说真实话，却作不实之说：没有看见却说看见，有看见却说不曾看见，不曾听闻却说有听闻，有听闻却说不曾听闻，知道却说不知道，不知道却说知道，为自己、为他人，或为财利，明知而不能舍离虚诳，这样就叫做妄语。又有搬弄是非，离间他人者，把话由此处传向他处，或由他处而传向此处，更相破坏，使和合的人因之离异，离异的人感到欢喜，这样就叫做两舌。又有不离开恶口漫骂的，如果是与人柔和的话语，能令人悦耳心喜，所说的道理方正易知，是众人所乐闻、随机开导的无依之说，能令众人听了爱念、适意，随顺于三昧；如果舍弃这样的话语，而讲说刚强粗暴，令众人听了厌恶，不喜爱、不适意，不能随顺于三昧的话语。像这类的话语，不离于粗暴，这样就叫做恶口。又有巧言修饰的坏语，不能适时而言、不能真实而言、说无意义之言、说不如法之言、不思惟而言，像这些言语，就叫做坏语。又有不舍离于贪，对他人财物而生起贪欲，这样说：『这东西是我所拥有的才好。』又有不舍瞋恚、暴恶的人，心里思惟着说：那些众生应该系缚、应该鞭打 、应该杖击、应该被杀，只想为难众生。又有不舍颠倒的邪见，持这样的见解、这样的说法：『没有什么布施，没有什么果报，没有什么福利；没有什么善行、恶行，没有什么善恶业的果报；没有此世，没有他世；没有父母，没有众生的生于世间；世间并没有阿罗汉的等趣、等向，能在于此世或他世，而自知作证说：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』淳陀啊！这样就叫做黑法、黑报，不净因、不净果，……乃至无论碰触或不碰触，都是不清净的。
淳陀啊！有白法(善法)、白报，有净因、有净果，能使人上升为轻仙。成就此法后，如果在于早晨以手触地，唱说：『此地清净，我也清净。』的话，也是会得到清净；如果不去以手触地唱说的话，也一样会得到清净。手握着牛粪团，或持拿着生草，如果是净因净果的话，无论是拿或不拿，也是会得到清净的。
淳陀啊！怎样叫白法、白报，……乃至拿或不拿，也是会得到清净的呢？就是有人能不杀生，远离杀生，舍掉刀杖，知道惭愧，悲念一切众生。又能不偷盗，远离偷盗，他人给予才拿取，不给予就不去拿取，净心不贪。又能远离邪淫，如父母等人所监护，……乃至授予一花鬘的女人，都不会强行求取，而生起邪淫。又能远离妄语，讲说正确真实的话。又能远离两舌，不把话传此向彼，或传彼向此的搬弄是非，共相破坏；分离的人使他们和好，和好的人使他们欢喜。又能远离恶口漫骂，不说刚强横暴的话，众人都乐于听闻他的话语。又能远离巧饰的坏语，依谛理而说、适时而说、如实而说、为有意义之说、如法而说、知见之说。又能远离贪欲，不对他人财物、他人器具作…
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