..续本文上一页是自己所有之想，而生起贪着之心。又能远离瞋恚，不作如此想法：要挝打缚杀众生，为众生造作各种灾难。又能成就正见，不起颠倒邪见，认为有布施、有果报、有福利，有善、恶行的果报，有此世，有父母、有众生的生起，世间有阿罗汉在于此世或他世的现世中自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。淳陀啊！这样就叫做白法、白报，……乃至无论碰触或不去碰触，都会是清净的。」
当时，淳陀长者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一○二七经注释：
１、净行：诸清净行，指身清净、语清净、意清净。
２、「有沙门、婆罗门，奉事于水，……常净其手」：汉译南传大藏经相对经文此处作「西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行」。
３、「善男子！晨朝早起……我所宗仰」：汉译南传大藏经相对经文此处作「大德！此处，有西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴，彼等即劝导其弟子曰：『男子！晨早从卧处而起，触地！若不能触地，则触湿牛粪！若不能触湿牛粪，则触生草！若不能触生草，则事火！若不能事火，则合掌而归命于日轮！若不能归命于日轮，则于日暮时，三度水浴！』大德！如是，西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行，我即喜乐彼等之净行。」
４、「行诸邪淫，……不离邪淫」：此处汉译南传相对经文翻译欠顺畅；巴利英译本此处作 In sexual desires he is a wrong-doer ; he has intercourse with girls in ward of mother or father , brother , sister or relatives ( or clan ); with girl s lawfully guarded , already pledged to a husband and protected by the rod , even with girls crowned with the flower – garland ( of betrothal ) .(大意是：有一类欲邪淫的人，他与有父母、兄弟、姐妹、或者有亲戚(或家族)监护的女人行淫，或者和受合法防护的女人、有夫之妇、乃至是授与花鬘(指订婚)的女人行淫。)
５、「不实妄语……求当言处」：汉译南传相对经文此处作「有一类者为虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，作证人，被唤问。」
６、乐闻、无依说：乐闻说，即乐闻语，谓说法能称适机宜，语音宣畅，事理赅明，当机之众，无不喜乐听闻。无依说，即无依语，谓说法能随机开导，无所依着，亦不希望他人信己而后为说。
一○二八、本经叙说婆罗门告诉佛陀其所修学之舍法，佛则告其贤圣法、律所行舍法为十善行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的金师精舍里。
那时，有一位婆罗门在月的十五日，洗头后，受持斋法，披着新净的长毛白 ，手拿着生草，来到佛陀住处，与世尊见面彼此问讯慰劳后，退坐一边。
当时，佛陀问婆罗门说：「你洗头披着新净长鬘白 ，这是那一门派之法呢？」
婆罗门答佛陀说：「瞿昙啊！我是学婆罗门的舍离之法。」
佛陀问婆罗门说：「怎样叫婆罗门的舍离之法呢？」
婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！就是在每月的十五日，洗头后受持斋法，披着新净长鬘白 ，手拿着生草，随自己的能力所及，布施作福。瞿昙啊！这样就叫做婆罗门所修持的舍行。」
佛陀告诉婆罗门说：「贤圣者的正法、戒律所修持的舍行与此不同。」
婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！贤圣者的正法、戒律所修持的舍行是怎样的呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「就是要远离杀生，不乐于杀生，就如前面清净法的经文所详述的一样。依于不杀，舍离杀生，……乃至也如前面清净法的经文所详述的一样。要远离偷盗，不乐于偷盗，依于不偷盗，舍离不予而取的行为。要远离邪淫，不乐于邪淫，依于不邪淫，舍离非梵行(不清净的行为)。要离于妄语，不乐于妄语，依于不妄语，舍离不实的言语。要远离两舌(搬弄是非，挑拨离间)，不乐于两舌，舍弃离间他人的言行。要离于恶口漫骂，不乐于恶口，依于不恶口，舍离粗暴的言语。要远离绮语(无礼义不正经的话)，不乐于绮语，依不绮语，舍离说无意义的话。要断除贪欲，远离贪欲之苦，依于无贪之心，舍离贪爱染着。要断除瞋恚，不生忿恨，依于无恚，舍离瞋恨。要修习正见，不起颠倒邪见，依于正见，舍离邪见。婆罗门啊！这样就是贤圣者的正法、戒律所修持的舍行。」
婆罗门告诉佛陀说：「真是奇妙啊！瞿昙您这贤圣者的正法、戒律所修持的舍行！」
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
一○二九、本经叙说佛陀答生闻婆罗门所问，唯入处饿鬼道众生可受亲族施食，其余皆于各道受食。而布施者其后亦将得其所施之福报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位名叫生闻的梵志(婆罗门)来到佛陀住处，与世尊见面相问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！我有非常爱念的亲人，忽然命终了，我为了他的缘故，信心布施。怎样呢？世尊啊！他能受用我的布施吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「这并非一定可以获得。如果你的亲人是堕生于地狱中的话，他就只能得到地狱众生的食物，以养活他的命，他是无法获得你所信施给他的饮食；如果他是受生于畜生道、饿鬼道、或者人道中的话，他就只能得到那些道或人道中的饮食，而不能得到你所布施的饮食。婆罗门啊！在饿鬼道中有一处，名叫入处饿鬼，如果你的亲人堕生于入处饿鬼中的话，就能得到你所布施的食物。」
婆罗门问佛陀说：「如果我那位亲人不生于入处饿鬼道中的话，那么我所信施的食物，谁应来受食呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「如果你所为信施的亲人并未生于入处饿鬼道中的话，要是有其余认识的亲人生于入处饿鬼道中，便能来受食。」
婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！如果我所为信施的亲人并未生于入处饿鬼道中，也没有其余认识的亲人生于入处饿鬼道中的话，那么我所信施的食物，谁当会来受食呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「假使你所为布施的认识亲人不生于入处饿鬼道中，又没有其余认识的亲人生于入处饿鬼道中的话，那么所作信施就会自得其福。那位布施的人所做的信施，布施者本身也不会失去相对福报的。」
婆罗门问佛陀说：「怎样叫布施的人行施，布施者自己也会得到福报呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「有人杀生行恶，手常血腥，乃至造了十不善的恶业，就如淳陀经(见一○二七经)所详述的一样，然而他又曾布施给沙门、婆罗门，乃至穷人、乞士，都布施予钱财、衣服、饮食、明灯、以及各种庄严(装饰)的器具。婆罗门啊！如果这位行惠施的人有犯了戒，而转生于象群中的话，由于他曾经布施沙门、婆罗门钱财、衣服、饮食，乃至各种庄严器具的缘故，虽然是受生在象群中，也是会得到他前世布施的福报││具有衣服、饮食……乃至各种庄严的器具。
如果他是转生于牛、马、驴、骡等各种畜生道中的话，也会由于他前世惠施的功德，而受用一切的福报，随他受生之处所应受用，全部都能获得。婆罗门啊！如果这位布施的人能够持戒，不杀生、不偷盗……乃至具有正见，布施众沙门、婆罗门，乃至布施乞士钱财、衣服、饮食，乃至明灯；由于这样的功德，受生于人道中，就能安享他的福报││具有衣服、饮食，乃至明灯等各种器具。
其次，婆罗门啊！如果布施的人又能持戒而得受生于天上的话，那么他前世所有惠施的功德，就会于天上受福报││具有天上的财宝、衣服、饮食，乃至各种庄严的器具。婆罗门啊！这样就叫做布施的人行施，布施者自己也会得到福报，因缘果报是不会失去的。」
当时，生闻婆罗门听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一○二九经注释：
１、达嚫：原为斋食之后，施僧以财物之谓。而僧对其施物为报之而说法，亦曰达嚫。此处乃指布施所得福报而言。
一○三○、本经叙说若行十不善业，则会堕生于地狱中；若具足十善业，则可受生于人、天，乃至得四果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国的人间游行教化，就住在鞞罗磨聚落北边的身恕林中。
鞞罗磨聚落的婆罗门、长者们听到世尊住在聚落北边的身恕林中，知道后，就彼此相招集，一同去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！是什么因缘而使众生身坏命终后，堕生于地狱中呢？」
佛陀告诉众婆罗门、长者说：「是由于行不如法之行、行危险之行的缘故，所以身坏命终后，堕生于地狱中。」
众婆罗门、长者问佛陀说：「是行作什么不如法之行、或危险之行，以致身坏命终后，而堕生于地狱中呢？」
佛陀告诉婆罗门、长者说：「就是行作杀生……乃至有邪见，具足十不善业行的缘故。婆罗门啊！如此不如法之行、危险之行，会使人身坏命终后，堕生于地狱中。」
婆罗门问佛陀说：「是什么因缘使所有众生于身坏命终后，得生于天上呢？」
佛陀告诉婆罗门…
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