..续本文上一页长者说：「那是因为行如法之行、行正确之行，以此因缘，所以身坏命终后，得生于天上。」
又问：「世尊啊！是行作什么如法之行、什么正确之行，以致身坏命终后，得生于天上呢？」
佛陀告诉婆罗门、长者说：「就是能远离杀生……乃至具有正见，有此十善业行的缘故，所以身坏命终后，得生于天上。婆罗门、长者啊！如果有人行此如法之行、行此正确之行的话，那么他想受生于剎利大姓家、婆罗门大姓家、或居士大姓家，都能如意而往生。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。
如果他又想受生于四王天、三十三天，……乃至他化自在天的话，也都能如意往生。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。一个修持净戒的人，他心里的愿望，自然全可获得。
像这样如法而行、行正确之行的人，如果想要受生于梵天的话，也是能如意而往生。为什么呢？因为他能行正确之行、如法而行的缘故。一个持戒清净，心离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。
如果他又想往生到光音天(色界二禅第三天)、遍净天(色界三禅第三天)，乃至阿伽尼咤天(色究竟天，色界四禅第九天，也是色界最高天)的话，也是同样能往生。为什么呢？因为他能持戒清净，心离贪欲的缘故。
如果他又想要远离五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，……乃至具足安住于第四禅，也都能成就。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。一个持戒清净，心离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。
如果他想要求得慈、悲、喜、舍四无量心，或入于无色界的空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处的话，他也都能获得。为什么呢？因为他能如法而行、行正确之行的缘故。一个持戒清净，心离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。
如果他想要断除三结(身见结、戒取结、疑结)，得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，或具有无量神通，天耳智证通、他心智证通、宿命智证通、生死智证通、漏尽智证通，也都能获得。为什么呢？因为他能如法而行，行正确之行的缘故。一个持戒清净，也离爱欲的人，他的愿望所求，必能获得。」
当时，婆罗门、长者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一○三一、本经叙说鞞罗磨聚落之婆罗门、长者来向佛陀请教生地狱与生天之因缘。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国的人间游行教化，就住在鞞罗磨聚落北边的身恕林中。
当时，鞞罗磨聚落中，有婆罗门、长者听闻世尊住在鞞罗磨聚落的身恕林中，知道后，就乘着白马车，带了众多的随从，持着金柄伞盖、金澡瓶，走出鞞罗磨聚落，去到身恕林中。到了路口，下车步行，进入园门，到世尊之前，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！究竟是什么因缘，以致有人命终后生于地狱中，乃至于天上呢？」余如前经所详述的经文一样。
当时，鞞罗磨婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
一○三二、本经叙说佛陀为婆罗门、长者讲说自通之法，应修持七种圣戒，并成就四不坏净，则能究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国的人间游行教化，就住在鞞纽多罗聚落北边的身恕林中。鞞纽多罗聚落的婆罗门、长者们听闻世尊住在聚落北边的身恕林中，知道后，就彼此相招引，一同前往身恕林，到世尊住处，见面相慰劳后，退坐一边。
当时，世尊告诉婆罗门、长者说：「我将为你们讲说自通之法。你们要仔细地听！好好地思考！怎样叫自通之法呢？就是圣弟子要如此修习：我这样想着││如果有人想杀害我的话，这是我所不喜欢的事；如果是我所不喜欢的事，别人当也会同我一样的不喜欢，那么我为何要去杀害他呢？有这样的觉悟后，就会受持不杀生戒，不乐于杀生，就如前面所说的一样。又我若不喜欢别人对我偷盗，别人也当不喜欢被偷盗，那么我为何要对别人偷盗呢？所以就会受持不偷盗戒，就如前面所说的一样。又我既然不喜欢别人侵犯我的妻子，别人也应不喜欢自己的妻子被人侵犯，那么我现在为何要侵犯别人的妻子呢？所以就会受持不邪淫戒，就如前面所说的一样。又我也不喜欢被别人欺骗，别人也是不愿被人欺骗，那么我为何要欺骗他呢？所以就会受持不妄语戒，就如前面所说的一样。又我也不喜欢别人离间我与亲友的关系，别人也是不愿被人如此离间，那么我现在为何要离间他与亲友的关系呢？所以就不会去行作两舌(挑拨离间)之事。我也不喜欢别人以粗暴的话加之于我，别人也是不喜欢这样，那么我为何要对他辱骂呢？所以对于他人就不会去恶口漫骂了，就如前面所说的一样。我也不喜欢别人讲说不合礼义、不正经的绮语，别人也是不喜欢听闻这样的话语，那么我为何要对他讲说绮语呢？所以就不会对于别人讲说绮语了，就如前面所说的一样。如此七种行作，就叫做圣戒。
又圣弟子如能成就对佛陀坚定不移的净信，成就对于法、僧坚定不移的净信，(成就圣戒)，这样就叫做圣弟子成就了四种坚定不移的净信。自己能于现前观察而自记说：我地狱之缘已尽，畜生、饿鬼之缘已尽，一切恶道之缘都已尽，我已得到须陀洹果，不再堕于恶道中，决定正向于正觉，最多只在天上、人间各别七次往返受生，就能彻底地脱离生死的苦海了。」
当时，鞞纽多罗聚落的婆罗门、长者们听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一○三二经注释：
１、自通之法：汉译南传大藏经相对经文此处作「自利之法门」；巴利英译本此处作：A norm –method which brings profit to oneself. 与汉译相当。
一○三三、本经叙说相习近法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有彼此相习近之法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。怎样叫彼此相习近之法呢？就是杀生的人会和杀生的人相习近，偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见的人，各自也都会随类而相习近，譬如不洁净的东西就会和不洁净的东西互相和合一样。同样地，杀生的人就会和杀生的人，……乃至邪见的人就会和邪见的人互相习近。就像这样，比丘啊！不杀生的人就会和不杀生的人相习近，……乃至有正见的人就会和有正见的人相习近，譬如洁净的东西就会和洁净的东西互相和合一样。由乳会生酪，由酪会生酥，由酥会生醍醐，而醍醐又会自相和合。同样地，不杀生的人就会和不杀生的人相习近，……乃至有正见的人就会和有正见的人相习近，这样就叫做比丘相习近之法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○三四、本经叙说十恶业是蛇行法，十善业是非蛇行法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有蛇行之法。你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。怎样叫蛇行之法呢？就是杀生的邪恶行为，手常血腥，……乃至造作十不善业行，就如前面淳陀经所详述的那样。当他造恶之时，就是有身的蛇行、口的蛇行、意的蛇行；他造作了如此身的蛇行、口的蛇行、意的蛇行后，就会在二种恶道中趋向任何一道││或地狱道、或畜生道。所谓蛇行的众生，就是指蛇、鼠、猫、狸等以腹伏行的众生，这样就叫做蛇行法。
怎样叫非蛇行法呢？就是不杀生，……乃至有正见，就如前面淳陀经所详述的十善业行那样，这样就叫做非蛇行法。身不造作蛇行、口不造作蛇行、意不造作蛇行，那么在二种善道中，就会受生于任何一道││或是天上、或是人间。这样就叫做非蛇行法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一○三五、本经叙说有三种恶因，必堕生地狱；三种善因，则受生于天上。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有恶业的因、恶心的因、恶见的因，造作这样恶因的众生身坏命终后，一定会堕生于地狱恶道中。譬如圆珠，丢到空中，落地后各处流转，不住于一处。同样地，有恶业的因、恶心的因、恶见的因，身坏命终后，一定会堕生地狱中，而无安住之处。
什么是恶业呢？就是杀生……乃至绮语，就如前面已详述过的一样，这就是恶业。什么是恶心呢？就是贪心、恚心，就如前面已详述过的一样，这就是恶心。什么是恶见呢？就是颠倒的邪见，就如前面已详述过的一样，这就是恶见。这些就叫做恶业的因、恶心的因、恶见的因，身坏命终之后，一定会堕生于地狱恶道中。
有善业的因、善心的因、善见的因，造作这样善因的众生身坏命终后，一定会受生于天上善道中。婆罗门啊！什么是善业呢？就是远离杀生、不乐于杀生，……乃至不绮语，这就是善业。什么是善心呢？就是不贪、不恚，这就是善心。什么是善见呢？就是有正见，不错乱颠倒，……乃至自己能知见不再有后世生死的果报了，这就是善见。这些就叫做善业的因、善心的因、善见的因，身坏命终之后，一定能受生于天上。譬如四方的摩尼珠，丢到空中，会随其堕处而安止；同样地，那三种善因，相应受生之处，也都能随处而安住。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一…
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