..續本文上一頁長者說：「那是因爲行如法之行、行正確之行，以此因緣，所以身壞命終後，得生于天上。」
又問：「世尊啊！是行作什麼如法之行、什麼正確之行，以致身壞命終後，得生于天上呢？」
佛陀告訴婆羅門、長者說：「就是能遠離殺生……乃至具有正見，有此十善業行的緣故，所以身壞命終後，得生于天上。婆羅門、長者啊！如果有人行此如法之行、行此正確之行的話，那麼他想受生于剎利大姓家、婆羅門大姓家、或居士大姓家，都能如意而往生。爲什麼呢？因爲他能如法而行、行正確之行的緣故。
如果他又想受生于四王天、叁十叁天，……乃至他化自在天的話，也都能如意往生。爲什麼呢？因爲他能如法而行、行正確之行的緣故。一個修持淨戒的人，他心裏的願望，自然全可獲得。
像這樣如法而行、行正確之行的人，如果想要受生于梵天的話，也是能如意而往生。爲什麼呢？因爲他能行正確之行、如法而行的緣故。一個持戒清淨，心離愛欲的人，他的願望所求，必能獲得。
如果他又想往生到光音天(色界二禅第叁天)、遍淨天(色界叁禅第叁天)，乃至阿伽尼咤天(色究竟天，色界四禅第九天，也是色界最高天)的話，也是同樣能往生。爲什麼呢？因爲他能持戒清淨，心離貪欲的緣故。
如果他又想要遠離五欲、五蓋邪惡不善法，有覺、有觀，……乃至具足安住于第四禅，也都能成就。爲什麼呢？因爲他能如法而行、行正確之行的緣故。一個持戒清淨，心離愛欲的人，他的願望所求，必能獲得。
如果他想要求得慈、悲、喜、舍四無量心，或入于無色界的空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處的話，他也都能獲得。爲什麼呢？因爲他能如法而行、行正確之行的緣故。一個持戒清淨，心離愛欲的人，他的願望所求，必能獲得。
如果他想要斷除叁結(身見結、戒取結、疑結)，得到須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，或具有無量神通，天耳智證通、他心智證通、宿命智證通、生死智證通、漏盡智證通，也都能獲得。爲什麼呢？因爲他能如法而行，行正確之行的緣故。一個持戒清淨，也離愛欲的人，他的願望所求，必能獲得。」
當時，婆羅門、長者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
一○叁一、本經敘說鞞羅磨聚落之婆羅門、長者來向佛陀請教生地獄與生天之因緣。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國的人間遊行教化，就住在鞞羅磨聚落北邊的身恕林中。
當時，鞞羅磨聚落中，有婆羅門、長者聽聞世尊住在鞞羅磨聚落的身恕林中，知道後，就乘著白馬車，帶了衆多的隨從，持著金柄傘蓋、金澡瓶，走出鞞羅磨聚落，去到身恕林中。到了路口，下車步行，進入園門，到世尊之前，見面彼此問訊慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙啊！究竟是什麼因緣，以致有人命終後生于地獄中，乃至于天上呢？」余如前經所詳述的經文一樣。
當時，鞞羅磨婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
一○叁二、本經敘說佛陀爲婆羅門、長者講說自通之法，應修持七種聖戒，並成就四不壞淨，則能究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國的人間遊行教化，就住在鞞紐多羅聚落北邊的身恕林中。鞞紐多羅聚落的婆羅門、長者們聽聞世尊住在聚落北邊的身恕林中，知道後，就彼此相招引，一同前往身恕林，到世尊住處，見面相慰勞後，退坐一邊。
當時，世尊告訴婆羅門、長者說：「我將爲你們講說自通之法。你們要仔細地聽！好好地思考！怎樣叫自通之法呢？就是聖弟子要如此修習：我這樣想著││如果有人想殺害我的話，這是我所不喜歡的事；如果是我所不喜歡的事，別人當也會同我一樣的不喜歡，那麼我爲何要去殺害他呢？有這樣的覺悟後，就會受持不殺生戒，不樂于殺生，就如前面所說的一樣。又我若不喜歡別人對我偷盜，別人也當不喜歡被偷盜，那麼我爲何要對別人偷盜呢？所以就會受持不偷盜戒，就如前面所說的一樣。又我既然不喜歡別人侵犯我的妻子，別人也應不喜歡自己的妻子被人侵犯，那麼我現在爲何要侵犯別人的妻子呢？所以就會受持不邪淫戒，就如前面所說的一樣。又我也不喜歡被別人欺騙，別人也是不願被人欺騙，那麼我爲何要欺騙他呢？所以就會受持不妄語戒，就如前面所說的一樣。又我也不喜歡別人離間我與親友的關系，別人也是不願被人如此離間，那麼我現在爲何要離間他與親友的關系呢？所以就不會去行作兩舌(挑撥離間)之事。我也不喜歡別人以粗暴的話加之于我，別人也是不喜歡這樣，那麼我爲何要對他辱罵呢？所以對于他人就不會去惡口漫罵了，就如前面所說的一樣。我也不喜歡別人講說不合禮義、不正經的绮語，別人也是不喜歡聽聞這樣的話語，那麼我爲何要對他講說绮語呢？所以就不會對于別人講說绮語了，就如前面所說的一樣。如此七種行作，就叫做聖戒。
又聖弟子如能成就對佛陀堅定不移的淨信，成就對于法、僧堅定不移的淨信，(成就聖戒)，這樣就叫做聖弟子成就了四種堅定不移的淨信。自己能于現前觀察而自記說：我地獄之緣已盡，畜生、餓鬼之緣已盡，一切惡道之緣都已盡，我已得到須陀洹果，不再墮于惡道中，決定正向于正覺，最多只在天上、人間各別七次往返受生，就能徹底地脫離生死的苦海了。」
當時，鞞紐多羅聚落的婆羅門、長者們聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一○叁二經注釋：
１、自通之法：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「自利之法門」；巴利英譯本此處作：A norm –method which brings profit to oneself. 與漢譯相當。
一○叁叁、本經敘說相習近法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有彼此相習近之法。你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。怎樣叫彼此相習近之法呢？就是殺生的人會和殺生的人相習近，偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、邪見的人，各自也都會隨類而相習近，譬如不潔淨的東西就會和不潔淨的東西互相和合一樣。同樣地，殺生的人就會和殺生的人，……乃至邪見的人就會和邪見的人互相習近。就像這樣，比丘啊！不殺生的人就會和不殺生的人相習近，……乃至有正見的人就會和有正見的人相習近，譬如潔淨的東西就會和潔淨的東西互相和合一樣。由乳會生酪，由酪會生酥，由酥會生醍醐，而醍醐又會自相和合。同樣地，不殺生的人就會和不殺生的人相習近，……乃至有正見的人就會和有正見的人相習近，這樣就叫做比丘相習近之法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一○叁四、本經敘說十惡業是蛇行法，十善業是非蛇行法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有蛇行之法。你們要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。怎樣叫蛇行之法呢？就是殺生的邪惡行爲，手常血腥，……乃至造作十不善業行，就如前面淳陀經所詳述的那樣。當他造惡之時，就是有身的蛇行、口的蛇行、意的蛇行；他造作了如此身的蛇行、口的蛇行、意的蛇行後，就會在二種惡道中趨向任何一道││或地獄道、或畜生道。所謂蛇行的衆生，就是指蛇、鼠、貓、狸等以腹伏行的衆生，這樣就叫做蛇行法。
怎樣叫非蛇行法呢？就是不殺生，……乃至有正見，就如前面淳陀經所詳述的十善業行那樣，這樣就叫做非蛇行法。身不造作蛇行、口不造作蛇行、意不造作蛇行，那麼在二種善道中，就會受生于任何一道││或是天上、或是人間。這樣就叫做非蛇行法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一○叁五、本經敘說有叁種惡因，必墮生地獄；叁種善因，則受生于天上。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有惡業的因、惡心的因、惡見的因，造作這樣惡因的衆生身壞命終後，一定會墮生于地獄惡道中。譬如圓珠，丟到空中，落地後各處流轉，不住于一處。同樣地，有惡業的因、惡心的因、惡見的因，身壞命終後，一定會墮生地獄中，而無安住之處。
什麼是惡業呢？就是殺生……乃至绮語，就如前面已詳述過的一樣，這就是惡業。什麼是惡心呢？就是貪心、恚心，就如前面已詳述過的一樣，這就是惡心。什麼是惡見呢？就是顛倒的邪見，就如前面已詳述過的一樣，這就是惡見。這些就叫做惡業的因、惡心的因、惡見的因，身壞命終之後，一定會墮生于地獄惡道中。
有善業的因、善心的因、善見的因，造作這樣善因的衆生身壞命終後，一定會受生于天上善道中。婆羅門啊！什麼是善業呢？就是遠離殺生、不樂于殺生，……乃至不绮語，這就是善業。什麼是善心呢？就是不貪、不恚，這就是善心。什麼是善見呢？就是有正見，不錯亂顛倒，……乃至自己能知見不再有後世生死的果報了，這就是善見。這些就叫做善業的因、善心的因、善見的因，身壞命終之後，一定能受生于天上。譬如四方的摩尼珠，丟到空中，會隨其墮處而安止；同樣地，那叁種善因，相應受生之處，也都能隨處而安住。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
一…
《雜阿含經卷第叁十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…