..續本文上一頁是自己所有之想，而生起貪著之心。又能遠離瞋恚，不作如此想法：要撾打縛殺衆生，爲衆生造作各種災難。又能成就正見，不起顛倒邪見，認爲有布施、有果報、有福利，有善、惡行的果報，有此世，有父母、有衆生的生起，世間有阿羅漢在于此世或他世的現世中自知作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事都已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。淳陀啊！這樣就叫做白法、白報，……乃至無論碰觸或不去碰觸，都會是清淨的。」
當時，淳陀長者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一○二七經注釋：
１、淨行：諸清淨行，指身清淨、語清淨、意清淨。
２、「有沙門、婆羅門，奉事于水，……常淨其手」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「西方之婆羅門等持罐，以苔草爲花環，事火，水浴而修淨行」。
３、「善男子！晨朝早起……我所宗仰」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「大德！此處，有西方之婆羅門等持罐，以苔草爲花環，事火，水浴，彼等即勸導其弟子曰：『男子！晨早從臥處而起，觸地！若不能觸地，則觸濕牛糞！若不能觸濕牛糞，則觸生草！若不能觸生草，則事火！若不能事火，則合掌而歸命于日輪！若不能歸命于日輪，則于日暮時，叁度水浴！』大德！如是，西方之婆羅門等持罐，以苔草爲花環，事火，水浴而修淨行，我即喜樂彼等之淨行。」
４、「行諸邪淫，……不離邪淫」：此處漢譯南傳相對經文翻譯欠順暢；巴利英譯本此處作 In sexual desires he is a wrong-doer ; he has intercourse with girls in ward of mother or father , brother , sister or relatives ( or clan ); with girl s lawfully guarded , already pledged to a husband and protected by the rod , even with girls crowned with the flower – garland ( of betrothal ) .(大意是：有一類欲邪淫的人，他與有父母、兄弟、姐妹、或者有親戚(或家族)監護的女人行淫，或者和受合法防護的女人、有夫之婦、乃至是授與花鬘(指訂婚)的女人行淫。)
５、「不實妄語……求當言處」：漢譯南傳相對經文此處作「有一類者爲虛诳語，在公會之中、或在集會之中、或在親屬之中、或在團體之中、或在王家之中，作證人，被喚問。」
６、樂聞、無依說：樂聞說，即樂聞語，謂說法能稱適機宜，語音宣暢，事理赅明，當機之衆，無不喜樂聽聞。無依說，即無依語，謂說法能隨機開導，無所依著，亦不希望他人信己而後爲說。
一○二八、本經敘說婆羅門告訴佛陀其所修學之舍法，佛則告其賢聖法、律所行舍法爲十善行。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的金師精舍裏。
那時，有一位婆羅門在月的十五日，洗頭後，受持齋法，披著新淨的長毛白 ，手拿著生草，來到佛陀住處，與世尊見面彼此問訊慰勞後，退坐一邊。
當時，佛陀問婆羅門說：「你洗頭披著新淨長鬘白 ，這是那一門派之法呢？」
婆羅門答佛陀說：「瞿昙啊！我是學婆羅門的舍離之法。」
佛陀問婆羅門說：「怎樣叫婆羅門的舍離之法呢？」
婆羅門告訴佛陀說：「瞿昙啊！就是在每月的十五日，洗頭後受持齋法，披著新淨長鬘白 ，手拿著生草，隨自己的能力所及，布施作福。瞿昙啊！這樣就叫做婆羅門所修持的舍行。」
佛陀告訴婆羅門說：「賢聖者的正法、戒律所修持的舍行與此不同。」
婆羅門問佛陀說：「瞿昙啊！賢聖者的正法、戒律所修持的舍行是怎樣的呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「就是要遠離殺生，不樂于殺生，就如前面清淨法的經文所詳述的一樣。依于不殺，舍離殺生，……乃至也如前面清淨法的經文所詳述的一樣。要遠離偷盜，不樂于偷盜，依于不偷盜，舍離不予而取的行爲。要遠離邪淫，不樂于邪淫，依于不邪淫，舍離非梵行(不清淨的行爲)。要離于妄語，不樂于妄語，依于不妄語，舍離不實的言語。要遠離兩舌(搬弄是非，挑撥離間)，不樂于兩舌，舍棄離間他人的言行。要離于惡口漫罵，不樂于惡口，依于不惡口，舍離粗暴的言語。要遠離绮語(無禮義不正經的話)，不樂于绮語，依不绮語，舍離說無意義的話。要斷除貪欲，遠離貪欲之苦，依于無貪之心，舍離貪愛染著。要斷除瞋恚，不生忿恨，依于無恚，舍離瞋恨。要修習正見，不起顛倒邪見，依于正見，舍離邪見。婆羅門啊！這樣就是賢聖者的正法、戒律所修持的舍行。」
婆羅門告訴佛陀說：「真是奇妙啊！瞿昙您這賢聖者的正法、戒律所修持的舍行！」
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
一○二九、本經敘說佛陀答生聞婆羅門所問，唯入處餓鬼道衆生可受親族施食，其余皆于各道受食。而布施者其後亦將得其所施之福報。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有位名叫生聞的梵志(婆羅門)來到佛陀住處，與世尊見面相問訊慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙啊！我有非常愛念的親人，忽然命終了，我爲了他的緣故，信心布施。怎樣呢？世尊啊！他能受用我的布施嗎？」
佛陀告訴婆羅門說：「這並非一定可以獲得。如果你的親人是墮生于地獄中的話，他就只能得到地獄衆生的食物，以養活他的命，他是無法獲得你所信施給他的飲食；如果他是受生于畜生道、餓鬼道、或者人道中的話，他就只能得到那些道或人道中的飲食，而不能得到你所布施的飲食。婆羅門啊！在餓鬼道中有一處，名叫入處餓鬼，如果你的親人墮生于入處餓鬼中的話，就能得到你所布施的食物。」
婆羅門問佛陀說：「如果我那位親人不生于入處餓鬼道中的話，那麼我所信施的食物，誰應來受食呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「如果你所爲信施的親人並未生于入處餓鬼道中的話，要是有其余認識的親人生于入處餓鬼道中，便能來受食。」
婆羅門問佛陀說：「瞿昙啊！如果我所爲信施的親人並未生于入處餓鬼道中，也沒有其余認識的親人生于入處餓鬼道中的話，那麼我所信施的食物，誰當會來受食呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「假使你所爲布施的認識親人不生于入處餓鬼道中，又沒有其余認識的親人生于入處餓鬼道中的話，那麼所作信施就會自得其福。那位布施的人所做的信施，布施者本身也不會失去相對福報的。」
婆羅門問佛陀說：「怎樣叫布施的人行施，布施者自己也會得到福報呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「有人殺生行惡，手常血腥，乃至造了十不善的惡業，就如淳陀經(見一○二七經)所詳述的一樣，然而他又曾布施給沙門、婆羅門，乃至窮人、乞士，都布施予錢財、衣服、飲食、明燈、以及各種莊嚴(裝飾)的器具。婆羅門啊！如果這位行惠施的人有犯了戒，而轉生于象群中的話，由于他曾經布施沙門、婆羅門錢財、衣服、飲食，乃至各種莊嚴器具的緣故，雖然是受生在象群中，也是會得到他前世布施的福報││具有衣服、飲食……乃至各種莊嚴的器具。
如果他是轉生于牛、馬、驢、騾等各種畜生道中的話，也會由于他前世惠施的功德，而受用一切的福報，隨他受生之處所應受用，全部都能獲得。婆羅門啊！如果這位布施的人能夠持戒，不殺生、不偷盜……乃至具有正見，布施衆沙門、婆羅門，乃至布施乞士錢財、衣服、飲食，乃至明燈；由于這樣的功德，受生于人道中，就能安享他的福報││具有衣服、飲食，乃至明燈等各種器具。
其次，婆羅門啊！如果布施的人又能持戒而得受生于天上的話，那麼他前世所有惠施的功德，就會于天上受福報││具有天上的財寶、衣服、飲食，乃至各種莊嚴的器具。婆羅門啊！這樣就叫做布施的人行施，布施者自己也會得到福報，因緣果報是不會失去的。」
當時，生聞婆羅門聽聞了佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一○二九經注釋：
１、達嚫：原爲齋食之後，施僧以財物之謂。而僧對其施物爲報之而說法，亦曰達嚫。此處乃指布施所得福報而言。
一○叁○、本經敘說若行十不善業，則會墮生于地獄中；若具足十善業，則可受生于人、天，乃至得四果。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國的人間遊行教化，就住在鞞羅磨聚落北邊的身恕林中。
鞞羅磨聚落的婆羅門、長者們聽到世尊住在聚落北邊的身恕林中，知道後，就彼此相招集，一同去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！是什麼因緣而使衆生身壞命終後，墮生于地獄中呢？」
佛陀告訴衆婆羅門、長者說：「是由于行不如法之行、行危險之行的緣故，所以身壞命終後，墮生于地獄中。」
衆婆羅門、長者問佛陀說：「是行作什麼不如法之行、或危險之行，以致身壞命終後，而墮生于地獄中呢？」
佛陀告訴婆羅門、長者說：「就是行作殺生……乃至有邪見，具足十不善業行的緣故。婆羅門啊！如此不如法之行、危險之行，會使人身壞命終後，墮生于地獄中。」
婆羅門問佛陀說：「是什麼因緣使所有衆生于身壞命終後，得生于天上呢？」
佛陀告訴婆羅門…
《雜阿含經卷第叁十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…