..續本文上一頁受並儲蓄金銀寶物，說那是清淨做法的話，那麼去追逐色、聲、香、味、觸等五妙欲，全部也都可說是清淨的了！」
摩尼珠髻聚落主聽聞佛陀的說法，內心充滿歡喜，向佛陀行禮後便離去。
這時，世尊知道摩尼珠髻聚落主已離去後，就告訴阿難尊者說：「所有住在迦蘭陀竹園裏的比丘，請你叫他們全部都聚集到食堂來。」
當時，阿難尊者接受佛陀的指示，就到處宣布叫所有住迦蘭陀竹園裏的比丘都聚集到食堂來。比丘都已聚集後，他就去告知世尊說：「衆比丘已聚集于食堂，是世尊您說法教授、教誡之時了！」
這時，世尊就走到食堂，于大衆前坐下，坐好之後，告訴衆比丘說：「今天有位摩尼珠髻聚落主來到我住處，他這樣說：『前些日子國王聚集所有大臣，他們這樣的討論著：沙門釋子爲自己而接受並儲蓄金銀寶物的行爲，是否清淨呢？其中有人說是清淨，也有人說是不清淨。現在請問世尊，持清淨之說法，是從佛陀您這兒聽聞到的嗎？還是自己妄說的呢？』……就如前面一樣地廣爲解說。那位摩尼珠髻聚落主聽聞我的說法，內心歡喜不已，向我行禮後才離去。
衆比丘啊！當國王和大臣聚集在一起討論此事時，那位摩尼珠髻聚落主在大衆之前，像獅子作吼一樣地大聲宣說：『沙門釋種子不應爲自己而接受並儲蓄金銀寶物。』衆比丘啊！你們從今天起，需要木柴，就索取木柴；需要草，就索取草；需要車，就索取車；需要工作人員，就索取工作人員，千萬不可爲自己受取金銀等種種寶物！」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，內心充滿歡喜，都願遵奉修行。
九○四、本經敘說世尊告王頂聚落主，衆生皆依于二邊，即逐求常人凡夫五欲、自苦方便。有離此二邊之聖道，即八聖道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在瞻婆國的揭伽池邊。那時，有位王頂聚落主來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。
當時，世尊告訴王頂聚落主說：「現在的衆生都依附于二邊。是那二邊呢？就是：一、樂著于卑劣田舍常人凡夫的五欲。二、以不正確的方法自苦形體，而沒有利益。聚落主啊！卑劣田舍常人凡夫，享受欲樂的情況有叁種；以不正確的方法自苦形體，不能得到利益的情況也有叁種。
聚落主啊！卑劣田舍常人凡夫所享受的欲樂是那叁種呢？就是有一種享受欲樂的人，他非法濫取，不能安樂供養自己，也不能供養父母，不能充足供給兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、認識的人，也不能隨時供養沙門、婆羅門，不仰求勝處的安樂果報，不作未來生天的因緣，這就是世間第一種享受欲樂的人。
其次，聚落主啊！有一種貪享欲樂的人，他有時依法，有時非法的去濫取財物，以安樂供養自己，也能供養父母，充足地供給兄弟、妻子、奴婢、眷屬、朋友、認識的人，可是卻不能隨時供養沙門、婆羅門，不仰求勝處的安樂果報，不作未來生天的因緣，這就是第二種享受欲樂的人。
其次，聚落主啊！有一種享受欲樂的人，他能依法求取財物，不隨便濫取，以安樂供養自己，又能供養父母，充足地供給兄弟、妻子、奴婢、眷屬、認識的人，隨時供養沙門、婆羅門，能仰求勝處的安樂果報，作未來生天的因緣，這就是第叁種享受欲樂的人。
聚落主啊！我一向不說貪享欲樂的人都是一樣的，我是說有卑劣享受欲樂的人，我是說有中等享受欲樂的人，我是說有最上等享受欲樂的人。
什麼是卑劣享受欲樂的人呢？就是非法濫取，……乃至不能仰求勝處的安樂果報，不作未來生天的因緣，這就是我所說卑劣享受欲樂的人。
什麼是中等享受欲樂的人呢？就是享受欲樂的人，有時依法，或非法而求取財物，……乃至不求未來生天的因緣，這就是我所說的第二種中等享受欲樂的人。
什麼是我所說最上等享受欲樂的人呢？就是說他能依法求取財物，……乃至能作未來生天的因緣，這就是我所說的第叁種最上等享受欲樂的人。
什麼是運用方法自苦其形的叁種修持，這種苦行不合正法，作法也不正確，是不能得到利益的呢？就是有一種刻苦生活，自苦其形的行者，他初始有犯戒、汙戒，雖修習種種的苦行，于住處運用方法精勤努力，可是他卻不能于現世中遠離熾盛的煩惱，得到超越常人之法，有勝妙的知見而住于安樂。聚落主啊！這就是第一種刻苦生活，運用方法自苦其形的行者。
其次，有一種刻苦生活，運用方法自苦其形的行者，他初始沒有犯戒、汙戒，而修習種種的苦行，但也不能由此而于現世中遠離熾盛的煩惱，得到超越常人之法，有勝妙的知見而住于安樂。這就是第二種刻苦生活，運用方法自苦其形的行者。
其次，有一種刻苦生活，運用方法自苦其形的行者，他雖不于初始犯戒、汙戒，然而運用方法修習種種的苦行後，也是不能在現世中遠離熾盛的煩惱、得到超越常人之法、勝妙的知見而住于安樂(上二句依別譯雜阿含經應作「有少增進過人法，或得少智，或得見法，或少禅定」。)這就是第叁種刻苦生活，運用方法自苦其形的行者。
聚落主啊！我不說一切刻苦生活，運用方法自苦其形的行者都是一樣的，我說有運用方法自苦其形的卑劣人，我說有運用方法自苦其形的中等人，我說有運用方法自苦其形的上等人。
什麼是運用方法自苦其形的卑劣人呢？就是他如果運用方法自苦其形，初始有犯戒、汙戒，……乃至不能得到勝妙的知見而住于安樂。這就是我所說運用方法自苦其形的卑劣人。
什麼是運用方法自苦其形的中等人呢？就是他如果運用方法自苦其形，不于初始犯戒、汙戒，……乃至不能得到勝妙的知見而住于安樂。這就是我所說運用方法自苦其形的中等人。
什麼是運用方法自苦其形的上等人呢？就是他如果生活刻苦，運用方法自苦其形，不于初始犯戒、汙戒，……乃至能得到勝妙知見而住于安樂。這就是我所說運用方法自苦其形的上等人。
聚落主啊！這就是叫做叁種運用方法自苦其形的行持，這種苦行是不合正法，作法也不正確，是沒有利益的。
聚落主啊！有一種方法、途徑，不會隨順方便而趨向于叁種享受欲樂，爲卑劣田舍常人凡夫的五欲；也不會趨向于叁種運用方法自苦其形的行持，而這種苦行是不合正法，作法也不正確，不能得到利益的。聚落主啊！究竟是什麼方法，什麼途徑，能使人不會趨向于叁種享受欲樂，或運用方法自苦其形的叁種行持呢？聚落主啊！人們就是因爲被貪欲所障礙了，所以才會做出或者想傷害自己、或者想傷害他人、或者想傷害自己和他人的事情來，以致在現世與後世中得到如此的罪報，精神充滿憂苦。也因爲被瞋恚、愚癡所障礙，所以才會做出或者想傷害自己、或者想傷害他人、或者想傷害自己和他人的事情來，以致在現世與後世中得到如此的罪報，精神充滿憂苦。如果能遠離貪欲的障礙，那麼就不會想運用方法去傷害自己、傷害他人、或傷害自己與他人，在現世與後世也就不會受到如此的罪報，內心或精神常感受喜樂。同樣地。如果能遠離瞋恚、愚癡的障礙，那麼就不會做出想要傷害自己、傷害他人、或傷害自己與他人的事情來，在現世與後世也就不會受到如此的罪報了。他的內心與精神會經常感到安樂，在現世中，遠離了熾盛的煩惱，不待很長時間，便能親近涅槃，即此現在之身，就能自己覺悟。聚落主啊！像這樣在現世中可永遠出離熾盛的煩惱，不待長時間，便能親近涅槃，即此現在之身就能自己覺悟之法，那就是八聖道││正見……乃至正定。」
當世尊講說這段經文的時候，王頂聚落主便遠離了煩惱的塵垢，獲得了清淨的法眼。當時，王頂聚落主見到正法、得到正法、知道正法、深入于正法、度越疑惑，並不是由于他人說法之故，對于正法、戒律他得到了無所畏懼。于是從座席起來，整理好衣服，恭敬合掌告訴佛陀說：「我現在已得度了。世尊啊！我要歸依佛、歸依法、歸依比丘僧，從現在起盡形壽，做爲一位優婆塞(在家學佛居士)。」
當時，他聽聞了佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第九○四經注釋：
１、瞻婆國：瞻婆，爲鴦伽國首都，位于摩揭陀國之東，靠近現代比哈爾邦的巴伽爾浦爾，世尊常來此安居。
２、「亦不隨時供養沙門，……是名世間第一受欲」：別譯雜阿含經卷七第六經此處作「亦複不名爲供養供給沙門婆羅門諸福田等。若如是者，不修上道，不作樂音，不得樂報，是名第一欲樂」。
３、「而不隨時供養沙門、婆羅門，……是名第二受欲樂者」：別譯雜含經此處作「然不施與沙門、婆羅門，及諸福田，亦複不修正道，不作樂音，不求樂報，不作生天因緣，是名第二欲樂」。
４、自苦枯槁活；指自苦其形，刻苦生活的苦行之法。
５、「亦不能現法離熾然，……是名第叁自苦方便枯槁活」：別譯雜阿含經此處作「現在之世，不離惱熱，有少增進，過人之法，或得少智，或得見法，或少禅定，是名第叁無益苦身」。
６、不得勝妙知見安樂住：對照本經前文及文意，並別譯雜阿含經卷七第六經，此「不」字應略去或改作「少」。
九○五、本經敘說佛陀告訴揭昙聚落主，衆生種種苦，皆以愛欲爲本，若無世間愛念者，則一切憂苦消滅盡。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在力士國(即末羅國)的人間遊行教化，來到郁鞞羅住處的鹦鹉閰浮林中。
那時，有位揭昙聚落主聽聞沙門瞿昙在力士國的人間遊行教化，已到達郁鞞羅聚落的鹦鹉閰浮林中，正演說現世中苦的起因及滅沒。「我應該前往拜訪那位沙門瞿昙，如果我去拜訪沙門瞿昙的話，他一定會爲我解說現世苦的起因及滅沒。」于是他立即去到郁鞞羅聚落拜訪世尊，向世尊頂禮後，退坐一邊，對佛陀說：「世尊啊！我聽聞世尊您常爲人解說現世苦的起因與滅沒。慈悲的世尊啊！請您就爲我解說現世苦的起因…
《雜阿含經卷第叁十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…