..续本文上一页人员歌舞嬉戏如何能受生于欢喜天中呢？瞿昙啊！我从今日起，要舍弃那演艺人员的邪恶不善业，归依佛、归依法、归依比丘僧。」
佛陀说：「真好啊！聚落主啊！这才是真实重要的事。」
当时，遮罗周罗那罗聚落主听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，欢喜地离去。
第八九九经注释：
１、遮罗周罗那罗聚落主：别译杂阿含经作「伎人主号曰动发」；南传相对经文则作「歌舞伎聚落主塔罗布咤」。
２、欢喜天：别译杂阿含经作「光照天」。南传相对经文则作「喜笑天」。
九○○、本经叙说战斗活聚落主迷信勇悍战斗者来世可生箭降伏天，佛说法开悟之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位以战斗为生活的聚落主来到佛陀住处，向佛陀恭敬问讯，问讯后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！我听闻往昔以战斗为生活的耆老宿士这样说：『以战斗为生活的人，身穿厚重的甲衣，手拿锐利的武器，做为将士的先锋，能够运用方法摧伏怨敌，由于这样的业报，将可受生于箭降伏天中。』在瞿昙您的正法中，是做何说法呢？」
佛陀告诉以战斗为生活的聚落主说：「你且住，不要问这问题。」
聚落主仍同样地再三请问，佛陀也再三地劝止他，可是他仍发问不止。
佛陀于是告诉聚落主说：「我现在问你，你就随己意回答我。聚落主啊！你意见怎样呢？以战斗为生活的人，身穿甲衣，做为战士的先锋，能够运用方法摧伏怨敌，那么此人岂不就会先生起伤害他人之心，想要把别人抓来捆绑套上枷锁，将他砍刺杀害了吗？」
聚落主答佛陀说：「是的，世尊！」
佛陀告诉聚落主说：「以战斗为生活的人，就会有三种邪恶的身、口、意业行；由于这三种邪恶业行的因缘，身坏命终后，能受生于箭降伏天善道的话，那是不可能的！」
佛陀又告诉聚落主说：「如果往昔以战斗为生活的耆老宿士，持这样的见解、这样的说法：所有以战斗为生活的人，身穿甲衣，手拿锐利武器，受命先登于敌人之前，能够运用方法摧伏怨敌，由于这样的因缘，就可受生于箭降伏天。这是一种邪见，有邪见的人，应该是会堕生于地狱道与畜生道二处的。」
佛陀如此说法时，那位聚落主不禁悲泣流泪！
佛陀告诉聚落主说：「因为这个道理，所以我先前再三告诉你：『你且住！我不为你解说。』」
聚落主告诉佛陀说：「我并不是因为瞿昙您所说这番话而悲泣，我是想到那些以战斗为生活的耆老宿士们愚痴，所作不善，又不能明辨事理，长夜欺骗，这样说：『以战斗为生活的人，身穿甲衣，手拿着锐利的武器，受命先登于敌人之前，……乃至得生于箭降伏天中。』所以才悲伤哭泣。我现在定心思考：所有以战斗为生活的人，由于恶业的因缘，将来身坏命终后，说他能受生于箭降伏天中，那是不可能的！瞿昙啊！我从今天起，要舍弃一切恶业，归依佛、归依法、归依比丘僧。」
佛陀告诉聚落主说：「这才是真实重要的事！」
当时，以战斗为生活的聚落主听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
第九○○经注释：
１、战斗活聚落主：别译杂阿含经作「有善斗将，为聚落主」。
２、箭降伏天：别译杂阿含经作「箭庄严天」。
九○一、本经叙说调马聚落主以三法调伏马，世尊亦以三法调御丈夫。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位调马聚落主来到佛陀住处，向佛陀恭敬问讯后，退坐一边。
当时，世尊问调马聚落主说：「要调伏马匹，有几种方法呢？」
聚落主答说：「瞿昙啊！有三种方法。是那三种呢？就是：一、柔软，二、刚强，三、柔软与刚强互用。」
佛陀又问聚落主说：「如果运用这三种方法了，可是仍然不能调伏马儿，要怎么办呢？」
聚落主说：「那就应该把它杀了！」
聚落主问佛陀说：「瞿昙啊！做为一个无上调御丈夫之师，应该运用几种方法去调御众生呢？」
佛陀告诉聚落主说：「我也是运用三种方法来调御众生。是那三种呢？就是：一、柔软，二、刚强，三、柔软与刚强互用。」
聚落主又问佛陀说：「瞿昙啊！如果运用这三种调御众生的方法了，可是仍然不能调御好众生，要怎么办呢？」
佛陀说：「聚落主啊！如果运用这三种方法去调伏而却仍不能调御好的话，那么就应该把他杀了！为什么呢？因为不可使我的法受到屈辱的缘故！」
调马聚落主告诉佛陀说：「在瞿昙您说的法中，杀生是不清净的，瞿昙法中是不应杀生的，然而现在您为什么说：『不能调伏的话，也应该把他杀了！』呢？」
佛陀告诉聚落主说：「就如你所说：『如来正法中，杀生是不清净的，如来之法不应有杀。』聚落主啊！可是当我运用这三种方法去调御众生，而仍然不能调御好他的话，那么我就不再告诉他，不再教授他善法，也不再告诫他止恶的道理了。聚落主啊！如果如来调御众生时，不再告诉他，不再教授他善法，不再告诫他止恶的道理，如此放弃不予教导，这岂不就等于杀了他吗？」
调马聚落主告诉佛陀说：「瞿云啊？如果无上的调御丈夫(如来)不再告诉他，不再教授他善法，不再告诫他止恶的道理，真的是就如杀了他一样。所以我从今天起，要舍弃一切恶业，归依佛、归依法、归依比丘僧。」
佛陀告诉聚落主说：「这才是真实重要的事！」
佛陀说完这段经文后，调马聚落主听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
第九○一经注释：
１、以三法调御丈夫：三法，其内容见第九一五经。调御丈夫，原为佛十号之一，以佛善于引导众生，令众生接受教化，故有此称。但本经此处是指调御众生而言。
九○二、本经叙说佛陀告诉凶恶聚落主，由于不修八正道，于他生瞋，口说恶言，故得凶恶之名；若能修习八正道，就能于他不瞋，口说善言，而得贤善之名。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位凶恶聚落主来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请教佛陀说：「世尊啊！是因为不修习什么法的缘故，所以会对他人生起瞋恚；由于生起瞋恚，所以口出恶言，而被他人骂为凶恶的人呢？」
佛陀告诉聚落主说：「就是因为不修习正见，所以对他人生起瞋恚；生起瞋恚后，就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人。也因为不修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等圣道，所以对他人生起瞋恚；由于生起瞋恚，所以就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人了。」
又问：「世尊啊！那么要修习什么法，才能对他人不起瞋恚；因为不起瞋恚，所以就会口说善言，而被他人称为贤善的人呢？」
佛陀告诉聚落主说：「由于修习正见，所以能对他人不起瞋恚；因为不起瞋恚，所以就会口说善言，而被他人称为贤善的人。也由于修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等圣道，所以能对于他人不起瞋恚；因为不起瞋恚，所以就会口说善言，而被他人称为贤善的人。」
凶恶聚落主禀告佛陀说：「真是奇妙！世尊啊！你这话说得真好。就是因为我没有修习正见，所以才会对他人生起瞋恚；生起瞋恚后，就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人。也因为我没有修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等圣道，所以才会对他人生起瞋恚；由于生起瞋恚，所以就会口出恶言，而被他人骂为凶恶的人。所以，我从现在起将舍弃瞋恚、刚强、粗涩(粗暴)等恶性。」
佛陀告诉聚落主说：「这才是真实重要的事！」
佛陀说完这段经文后，凶恶聚落主内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九○二经注释：
１、「生瞋恚故，口说恶言，他为其作恶性名字」：别译杂阿含经卷七第四经作「恼触于他，作恼触语。是故诸人，咸称其人，名为极恶」。
２、「我今当舍瞋恚、刚强、粗涩」：别译杂阿含经此处作「我从今以后，如是恶性，卒暴我慢凶险，我当舍弃」。
九○三、本经叙说国王与大臣共论沙门释子比丘是否可受金银宝物，摩尼珠髻聚落主闻后，以此事请问于佛，佛告聚落主并诸比丘，不可受取金银宝物。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位摩尼珠髻聚落主来到佛陀住处，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！前些日子国王集聚众大臣，一起讨论说：『沙门释子比丘为了自己如接受并储蓄金银宝物是怎样呢？这样做是清净呢？还是不清净呢？』其中有人说：『沙门释子应该可以接受并储蓄金银宝物的。』又另有人说：『沙门释子不应该为自己接受并储蓄金银宝物。』世尊啊！那位持沙门释子应该可以为自己接受并储蓄金银宝物的说法，是从佛陀您这儿听到的呢？还是出自己意呢？持这样的说法，是随顺于正法吗？还是不随顺正法呢？是真实正确的说法呢？还是虚妄不实的说法呢？持这样的说法，能不陷于被批评责备的境地吗？」
佛陀告诉聚落主说：「这是虚妄不实的说法，不是真实正确的说法，不是依法而说，也不是随顺正法而说，将会陷于被批评责备的境地。为什么呢？因为沙门释子如果为自己接受并储蓄金银宝物的话，就会不清净的缘故；所以为自己而接受并储蓄金银宝物，那并不是沙门之法，也不是释种子之法。」
聚落主禀告佛陀说：「真是奇妙！世尊啊！沙门释子接受并储蓄金银宝物，那并不是沙门之法，也不是释种子之法。这是真实正确的说法！世尊啊！持这样说法的话，能增长胜妙善法，我也是这样说：『沙门释子不应为自己接受并储蓄金银宝物。』」
佛陀告诉聚落主说：「如果沙门释子自己接…
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