..续本文上一页受并储蓄金银宝物，说那是清净做法的话，那么去追逐色、声、香、味、触等五妙欲，全部也都可说是清净的了！」
摩尼珠髻聚落主听闻佛陀的说法，内心充满欢喜，向佛陀行礼后便离去。
这时，世尊知道摩尼珠髻聚落主已离去后，就告诉阿难尊者说：「所有住在迦兰陀竹园里的比丘，请你叫他们全部都聚集到食堂来。」
当时，阿难尊者接受佛陀的指示，就到处宣布叫所有住迦兰陀竹园里的比丘都聚集到食堂来。比丘都已聚集后，他就去告知世尊说：「众比丘已聚集于食堂，是世尊您说法教授、教诫之时了！」
这时，世尊就走到食堂，于大众前坐下，坐好之后，告诉众比丘说：「今天有位摩尼珠髻聚落主来到我住处，他这样说：『前些日子国王聚集所有大臣，他们这样的讨论着：沙门释子为自己而接受并储蓄金银宝物的行为，是否清净呢？其中有人说是清净，也有人说是不清净。现在请问世尊，持清净之说法，是从佛陀您这儿听闻到的吗？还是自己妄说的呢？』……就如前面一样地广为解说。那位摩尼珠髻聚落主听闻我的说法，内心欢喜不已，向我行礼后才离去。
众比丘啊！当国王和大臣聚集在一起讨论此事时，那位摩尼珠髻聚落主在大众之前，像狮子作吼一样地大声宣说：『沙门释种子不应为自己而接受并储蓄金银宝物。』众比丘啊！你们从今天起，需要木柴，就索取木柴；需要草，就索取草；需要车，就索取车；需要工作人员，就索取工作人员，千万不可为自己受取金银等种种宝物！」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，内心充满欢喜，都愿遵奉修行。
九○四、本经叙说世尊告王顶聚落主，众生皆依于二边，即逐求常人凡夫五欲、自苦方便。有离此二边之圣道，即八圣道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。那时，有位王顶聚落主来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉王顶聚落主说：「现在的众生都依附于二边。是那二边呢？就是：一、乐着于卑劣田舍常人凡夫的五欲。二、以不正确的方法自苦形体，而没有利益。聚落主啊！卑劣田舍常人凡夫，享受欲乐的情况有三种；以不正确的方法自苦形体，不能得到利益的情况也有三种。
聚落主啊！卑劣田舍常人凡夫所享受的欲乐是那三种呢？就是有一种享受欲乐的人，他非法滥取，不能安乐供养自己，也不能供养父母，不能充足供给兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、认识的人，也不能随时供养沙门、婆罗门，不仰求胜处的安乐果报，不作未来生天的因缘，这就是世间第一种享受欲乐的人。
其次，聚落主啊！有一种贪享欲乐的人，他有时依法，有时非法的去滥取财物，以安乐供养自己，也能供养父母，充足地供给兄弟、妻子、奴婢、眷属、朋友、认识的人，可是却不能随时供养沙门、婆罗门，不仰求胜处的安乐果报，不作未来生天的因缘，这就是第二种享受欲乐的人。
其次，聚落主啊！有一种享受欲乐的人，他能依法求取财物，不随便滥取，以安乐供养自己，又能供养父母，充足地供给兄弟、妻子、奴婢、眷属、认识的人，随时供养沙门、婆罗门，能仰求胜处的安乐果报，作未来生天的因缘，这就是第三种享受欲乐的人。
聚落主啊！我一向不说贪享欲乐的人都是一样的，我是说有卑劣享受欲乐的人，我是说有中等享受欲乐的人，我是说有最上等享受欲乐的人。
什么是卑劣享受欲乐的人呢？就是非法滥取，……乃至不能仰求胜处的安乐果报，不作未来生天的因缘，这就是我所说卑劣享受欲乐的人。
什么是中等享受欲乐的人呢？就是享受欲乐的人，有时依法，或非法而求取财物，……乃至不求未来生天的因缘，这就是我所说的第二种中等享受欲乐的人。
什么是我所说最上等享受欲乐的人呢？就是说他能依法求取财物，……乃至能作未来生天的因缘，这就是我所说的第三种最上等享受欲乐的人。
什么是运用方法自苦其形的三种修持，这种苦行不合正法，作法也不正确，是不能得到利益的呢？就是有一种刻苦生活，自苦其形的行者，他初始有犯戒、污戒，虽修习种种的苦行，于住处运用方法精勤努力，可是他却不能于现世中远离炽盛的烦恼，得到超越常人之法，有胜妙的知见而住于安乐。聚落主啊！这就是第一种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者。
其次，有一种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者，他初始没有犯戒、污戒，而修习种种的苦行，但也不能由此而于现世中远离炽盛的烦恼，得到超越常人之法，有胜妙的知见而住于安乐。这就是第二种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者。
其次，有一种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者，他虽不于初始犯戒、污戒，然而运用方法修习种种的苦行后，也是不能在现世中远离炽盛的烦恼、得到超越常人之法、胜妙的知见而住于安乐(上二句依别译杂阿含经应作「有少增进过人法，或得少智，或得见法，或少禅定」。)这就是第三种刻苦生活，运用方法自苦其形的行者。
聚落主啊！我不说一切刻苦生活，运用方法自苦其形的行者都是一样的，我说有运用方法自苦其形的卑劣人，我说有运用方法自苦其形的中等人，我说有运用方法自苦其形的上等人。
什么是运用方法自苦其形的卑劣人呢？就是他如果运用方法自苦其形，初始有犯戒、污戒，……乃至不能得到胜妙的知见而住于安乐。这就是我所说运用方法自苦其形的卑劣人。
什么是运用方法自苦其形的中等人呢？就是他如果运用方法自苦其形，不于初始犯戒、污戒，……乃至不能得到胜妙的知见而住于安乐。这就是我所说运用方法自苦其形的中等人。
什么是运用方法自苦其形的上等人呢？就是他如果生活刻苦，运用方法自苦其形，不于初始犯戒、污戒，……乃至能得到胜妙知见而住于安乐。这就是我所说运用方法自苦其形的上等人。
聚落主啊！这就是叫做三种运用方法自苦其形的行持，这种苦行是不合正法，作法也不正确，是没有利益的。
聚落主啊！有一种方法、途径，不会随顺方便而趋向于三种享受欲乐，为卑劣田舍常人凡夫的五欲；也不会趋向于三种运用方法自苦其形的行持，而这种苦行是不合正法，作法也不正确，不能得到利益的。聚落主啊！究竟是什么方法，什么途径，能使人不会趋向于三种享受欲乐，或运用方法自苦其形的三种行持呢？聚落主啊！人们就是因为被贪欲所障碍了，所以才会做出或者想伤害自己、或者想伤害他人、或者想伤害自己和他人的事情来，以致在现世与后世中得到如此的罪报，精神充满忧苦。也因为被瞋恚、愚痴所障碍，所以才会做出或者想伤害自己、或者想伤害他人、或者想伤害自己和他人的事情来，以致在现世与后世中得到如此的罪报，精神充满忧苦。如果能远离贪欲的障碍，那么就不会想运用方法去伤害自己、伤害他人、或伤害自己与他人，在现世与后世也就不会受到如此的罪报，内心或精神常感受喜乐。同样地。如果能远离瞋恚、愚痴的障碍，那么就不会做出想要伤害自己、伤害他人、或伤害自己与他人的事情来，在现世与后世也就不会受到如此的罪报了。他的内心与精神会经常感到安乐，在现世中，远离了炽盛的烦恼，不待很长时间，便能亲近涅槃，即此现在之身，就能自己觉悟。聚落主啊！像这样在现世中可永远出离炽盛的烦恼，不待长时间，便能亲近涅槃，即此现在之身就能自己觉悟之法，那就是八圣道││正见……乃至正定。」
当世尊讲说这段经文的时候，王顶聚落主便远离了烦恼的尘垢，获得了清净的法眼。当时，王顶聚落主见到正法、得到正法、知道正法、深入于正法、度越疑惑，并不是由于他人说法之故，对于正法、戒律他得到了无所畏惧。于是从座席起来，整理好衣服，恭敬合掌告诉佛陀说：「我现在已得度了。世尊啊！我要归依佛、归依法、归依比丘僧，从现在起尽形寿，做为一位优婆塞(在家学佛居士)。」
当时，他听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九○四经注释：
１、瞻婆国：瞻婆，为鸯伽国首都，位于摩揭陀国之东，靠近现代比哈尔邦的巴伽尔浦尔，世尊常来此安居。
２、「亦不随时供养沙门，……是名世间第一受欲」：别译杂阿含经卷七第六经此处作「亦复不名为供养供给沙门婆罗门诸福田等。若如是者，不修上道，不作乐音，不得乐报，是名第一欲乐」。
３、「而不随时供养沙门、婆罗门，……是名第二受欲乐者」：别译杂含经此处作「然不施与沙门、婆罗门，及诸福田，亦复不修正道，不作乐音，不求乐报，不作生天因缘，是名第二欲乐」。
４、自苦枯槁活；指自苦其形，刻苦生活的苦行之法。
５、「亦不能现法离炽然，……是名第三自苦方便枯槁活」：别译杂阿含经此处作「现在之世，不离恼热，有少增进，过人之法，或得少智，或得见法，或少禅定，是名第三无益苦身」。
６、不得胜妙知见安乐住：对照本经前文及文意，并别译杂阿含经卷七第六经，此「不」字应略去或改作「少」。
九○五、本经叙说佛陀告诉揭昙聚落主，众生种种苦，皆以爱欲为本，若无世间爱念者，则一切忧苦消灭尽。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在力士国(即末罗国)的人间游行教化，来到郁鞞罗住处的鹦鹉閰浮林中。
那时，有位揭昙聚落主听闻沙门瞿昙在力士国的人间游行教化，已到达郁鞞罗聚落的鹦鹉閰浮林中，正演说现世中苦的起因及灭没。「我应该前往拜访那位沙门瞿昙，如果我去拜访沙门瞿昙的话，他一定会为我解说现世苦的起因及灭没。」于是他立即去到郁鞞罗聚落拜访世尊，向世尊顶礼后，退坐一边，对佛陀说：「世尊啊！我听闻世尊您常为人解说现世苦的起因与灭没。慈悲的世尊啊！请您就为我解说现世苦的起因…
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