佛教與青年
文珠法師講述
一九九一年七月十五日于沙田政府大會堂
一、青年的定義
二、一般的青年
叁、學佛的青年
四、念佛的青年
今天，與各位討論的問題，是關于佛教與青年，可分爲青年的定義，一的青年，學佛的青年，以及念佛的青年四種來說明。
一、青年的定義
青年的定義，不止是天真活潑、血氣充沛、勇往向前，還包含強毅的意志，進取的雄心，堅固的信仰，以及不屈不撓的精神，所以青年，並不限于年齡。年輕的青年，固然是人生的黃金時代，在知識豐富言：遠勝于幼年、童年、少年；在其體魄強健言：又勝于中年，老年。何況青年好像一張白紙，可以創作各種不同的圖畫；又如一塊金屬，可以鑄成多種用途的器皿。是以青年，應該是人生事業的開始，亦是人生成功的基石；人生事業與前途成功與否．全視乎年青時代的思想、行爲、與品德而定。若然在特質方面說：則凡是具有堅毅不拔的意志，具有勇敢進取的雄心，具有肯幹、苦幹、實幹精神的人，皆可以名之爲青年。因此在座各位，只要你有青年的朝氣，有青年的魄力，有青年的雄心，有青年的苦幹精神，無論你的年紀多大，都是屬于青年的一族。
我們每見英美各國，祖母與孫兒同學。因爲外國人視接受高等教育，是人生必經的過程，而大學學位，亦非常普遍，每個中學生，皆有機會進修大學課程，不像香港，考上大學，還要等待學位的配給。但有人早婚，要照顧孩子，或爲經濟所逼，急于找尋工作，直至孩子長大，或自己退休，然後再進入大學，繼續自己的學業；曾經有一個八十多歲的祖母，繼續攻讀各種不同的博士課程的紀錄。這種好學不倦，老而彌堅的精神，固然可嘉，而其不知老之將至，一派天真的作風，更令人敬佩。至于其他學曆好，職位高的退休人士，不甘寂寞，往往跑到學校、醫院去當義工，推輪椅，擦地板，凡能力所及，皆盡力而爲。還有充滿愛心的老人，站在十字街頭，手執令牌，協助學童過馬路，以策安全，這種精神，真是值得我們學習。由于他們工作認真、行爲積極，肯服務，肯助人，誰敢說他們是老朽的人呢？
在佛教的立場言：人的色身，雖然歲月無情，由少而壯、而老、而死，終于生命結束。但學佛的進度，學佛的願力，絕對不會因歲月的遷流，或生命的結束而停止。世間學問，不過幼稚園、小學、中學、大學、碩士課程、博士課程，用二十多年的時間，便可以完成。但佛學課程，就非一生一世可能畢業，在楞嚴經中說，由凡夫開始學佛修行，直至成佛，于其中間，必須經曆六十個階次的晉升。最初從叁漸次開始，摒棄世間一切欲念，斷除殺盜淫妄等惡業，以清淨的身心，嚴持佛的禁戒，進修佛的大定，由觀行位出發，向十信位進軍，再出十信位，進入十住、十行、十回向、四向、四加行、十地，等覺的分證位，不知道要曆盡多少時空，要經過多少次生死，一生又一生的向著菩提道邁進，不斷的磨練自己，使自己斷惑證真，最後，還需要加功策進，盡最大的努力，始可以斷盡無明，證入妙覺果位，成無上道，所以說：佛道遙遠。在進修過程中，必須放棄年齡的觀念，不論年老抑或年輕，不管今生，抑或來世，在無量生命中，永遠抱看堅毅的意志，不撓的精神，不畏難，不退屈，難行能行，難忍能忍，在菩提道上漸次增進，始可完成學佛的課程，使自己轉凡入聖，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃、證入佛道常樂我樂的真理生命。
各位，你們都知道，善財童子爲了增益道業，接受文殊師利菩薩的勸導，實行五十叁參，遍訪佛教善知識。在不斷拜訪善知識的旅程中，不知消耗了多少歲月，其實年紀已經不少，但人皆稱之爲童子，原因是他那精勤進取的毅力與信心，和自強不息的意志與精坤，使他永遠年輕，永遠是一位年少好學，勤奮向上的童子。
還有文殊師利大菩薩，是叁世諸佛母，是釋迦牟尼佛的師祖，佛經言：“文殊師利大聖尊，一切諸佛以爲母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。”何況在過去無量劫前，文殊菩薩已經成佛，號龍種上佛，壽命四百四十萬歲。而現在又示現于北方常喜國成佛，名歡喜藏摩尼寶積佛，可見其資格之老，年齡確實不少，但佛經中常常稱他爲文殊師利童子，其形像體態，亦多作童子形，右手執持金剛寶劍，左手執持摩诃般若梵箧。在文殊師利法資藏陀羅尼經中說：“于佛右邊晝文殊師利，如童子貌，頂戴寶冠。”可見學佛的人都是青年，永不衰老，直至成佛，證得理性平等，更無所謂年紀老少之分。
所以我說：學佛的人，雖然是人老，但其心不老，永遠青年。但請各位切莫誤會，以爲學佛人可以人老心不老，因而放浪形骸，胡作非爲，甚至沈迷酒色，做個老而不尊。當知人老心不老，是指向佛道進取的雄心，是指廣度衆生的責任心，是指入世救世的慈悲心，任何人如果能夠本著進取心，責任心，慈悲心來自利兼他，進趣佛道，雖老而實少，否則，年紀輕輕，終日垂頭喪志，不能奮振有爲，則雖年少而實老，這點，我們應該認識清楚。
佛弟子中說法第一的富樓那尊者，被大衆稱爲長老，因爲他是一位年高德長的老人，有一次知道輸盧那國，還未有佛法，在結夏安居後，向佛告假，要到彼國弘揚佛法。佛勸他選擇另外一個地方去布教，因爲輸盧那國交通不便，文化落後，民族性凶捍暴戾，打、罵、殺、戳無日無之，特別是對陌生人，往往置之死地而後已。但富樓那弘法心切，堅持欲往，佛說：“如彼國人，不肯信奉佛法，反而罵你呢？”富樓那答：“很好，只是罵我，不致于打我。”佛言：“如果用拳頭打你，用石塊擲你呢？”富樓那說：“很好，還不致于用刀殺我。”佛言：“如果用刀殺你呢？”富樓那說：“那應該感謝他們，因爲他們殺害我的色身，成就我的道業，使我早日進入涅槃；而我能以此身命，奉獻于弘揚佛法，正好報答佛恩，可惜對他們沒有好處。”這種至死不退的決心，爲法犧牲的精神，正是青年人的特征，而其忍辱布教，爲法捐軀，甚至生命受到威脅，仍然爲他人的利益著想，這樣的思想與行爲，正是佛教青年的好榜樣。
二、一般的青年
目下一般青年、勇敢有余，智力不足，經驗有限，做事僅憑一時意氣沖動，往往不顧後果；加上社會風氣，誨淫誨盜，處處陷阱，在在誘惑，缺乏道德修養的青年，很難把持，不受其害。特別是當今世風日下，人心不古，聲色犬馬，充斥人間，茶樓舞廳，燈紅酒綠，彼此皆是；一般血氣方剛的青年，處身其間，最易感染。我認爲要改善人生，拯救人類未來厄運，非從青年德育做起不可。因爲凡人生體格的鍛煉，學識的增進，德性的修養，事業的建樹，無一不從青年時代開始。何況青年是杜會中堅，國家柱石，民族元氣，時代靈魂，社會的安定，國家的興衰，一切力量都包含在青年品德與智力中。身爲家長，爲教育家，或是弘揚佛法的工作人員，誠應該負起輔導青年，培育青年的責任與使命。否則，思想敏銳，情感豐富的青年，如無良好的教育訓導，無正當娛樂的宣泄，便會感到苦悶，空虛，爲了找尋刺激，就會誤入歧途。
我們這一代，實在有責任教育下一代，但教育並不限于學校，家庭與社會教育更爲重要。因爲人自幼年至成年，無刻不在被教育中，在學校的時間少，在家庭、在社會的時間多；青年人的行爲是否正常，擇業是否正當，固然受社會習俗影響：但品格的良好，道德的觀念，卻開源于家教，家庭教育不良，學校與社會均受其害。
可惜一般父母教育子女，不是失之放縱，便是管教太嚴，或因工作繁忙，無暇照顧，致使年青一代，不知何爲道德．何爲正義，何爲倫理禮教，加以學校教育又偏于智而輕于德，于是一般青年，大多數都不習向上，反而放浪形骸，找尋刺激，好勇鬥狠，無所不爲，以致形成今日社會，青年犯罪紀錄，日益增加，有心者能不無動于衷？因此，早在六十年代，本人就開始輔導青年的工作，創立佛教青年會，創辦佛教青年學校，當時被譽爲“太空寶筏文珠第一號”，可惜限于環境，加以各種負面的因素，建樹無多；現在，人都老了，仍然無法達到理想。可見輔導青年工作，非一人能力所能及，必須群策群力，共同合作，始可收效。現在，香港佛教界有很多團體，都致力于化導青年，實在可喜可賀。不過，如要達到預冀之目的，仍然需要繼續努力，而且需要更多人在這方面通力合作！
叁、學佛的青年
佛學，不止是著重德、智、體、群、美的宗教，亦是著重人的知情意獲得平衡發展的宗教。佛教的真理教育，不僅是開拓人類智慧的利器，亦是促進人性覺悟的力量；因爲佛教的教育，是以智慧爲體，道德爲用，慈威兼施，品學並重，而且是世出世間，通行無阻。學佛的青年人，可以憑借佛的真理，開拓智慧；可以憑借佛的道德，輔導行爲，以奔向真善美的領域，以體會宇宙萬物的層次和價值，以明了人生的真相與意義。使青年人從發掘真理，開拓智慧的道德實踐中，不斷長養慈悲，不斷擴展生命熱能，退則可以獨善其身，進則可以兼善天下，獻身社會，造福人群。由是可知，佛教的確可以使青年的一代，潔身自愛，自覺自奮，自尊自立，自製自勵。
特別是佛教的八正道法門，更是納青年于人生正軌的良方，是有利于社會，正風氣，淨人心，去罪惡，化腐朽的無上聖藥。何謂八正道？八正道指正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八種正確的修身養性的方法，通用于出家與在家的佛弟子們。
正見，指明白事理，分析邪正，又合乎邏輯的見解。見解正確的人，處事必然提高警覺，意志堅決，不同流合汙，不隨俗浮沈；做人必定居仁由義，公正廉明，不歪曲真理，不誇張事實。特別是學佛的青年人，一定要見解正確，以培養正知正見，趣向正信正覺之道。否則，邪知邪見，極易墮入魔道，淪爲魔眷，自害害人，不可不慎。至于出家人，更需要知見正…
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