..續本文上一頁確，既理解無常、苦、空、無我的真理，還要舍有漏行，修無漏法，以謀斷惑證真，方名正見。
正思惟，又名正欲，是一種純正的思想，正當的欲望。然而人之思想有邪正，欲望有善惡；凡由思想欲望所引生的行爲，足以獲得真實的利樂，對己有益，對人有利的謂之善、謂之正；反之，足以招致苦果厄難，自害害人的謂之不善，或不正。學佛人受佛法的薰陶，深信因果，明白事理，知道人生的財富，非在于金錢的積蓄，而是在于智慧的開拓；人生意義，非在于一己之利益，而是在于群體的福利。因爲一己之利益，是寓于利他的行動中，也唯有在利他的行動中，始可以達成個人的利益。是以學佛青年的思想，應該是以群衆的福利而出發，學佛人的欲望，應該是欲各遂其生，欲各適其適，欲同樂其樂，欲天下爲公，欲世界大同。至于出家人對佛教真理，如理思惟，以無漏心，斷滅世間苦惱之因果，進修出世無漏道，不但欲斷惑證真，還欲令自他開佛知見，共成佛道，因此名正思惟，又名正欲。
正語，是正當的語言，語言是人的心聲，有之內而傳于外，是以思想不正，私欲氾濫的人，不但兩舌惡口，且妄言绮語，知言不知，不知言知，以飾其奸，以助其惡。而學佛的青年人，見解正確，思想純正，不但行爲光明磊落，且非理勿言，言則合理，不妄言，不绮語，不搬弄是非，不惡口罵人。至于出家佛弟子，更應該以無漏心，收攝口業，住于善法，凡有言語，皆與真理相應，名爲正語。
正業，就是從事正當的事業。佛教認爲，凡能促進社會安定、繁榮，對自他有利，對國家有益的行動，無論是士、農、工、商，皆名正業。否則，唯利是視，或挺而走險，走私漏稅，或販賣色情，販賣毒品，危害社會，擾亂秩序，種種不合理的行爲，甚至與殺、盜、淫，妄有關的行業，皆非正業。出家佛弟子，更應退則以勤修戒定慧，息滅貪嗔癡爲業，進則以弘法爲家務，利生爲事業，否則，醫蔔星相，妄言吉凶，或販賣如來，或依附權貴，廣求名聞利養，或經營行商，謀取盈利，皆非正業。所以出家人應以無漏慧，斷一切邪行，使身業清淨，恒修梵行，不殺，不盜，不淫，不妄，律己修身，隨緣教化，是名正業。
正命，是指合理的經濟生活。從正當職業，取得合理的經濟，過著合理的生活，謂之正命。否則，經營娼寮、舞廳，茶樓、酒館、販毒、走私，或從事不道德的行業，賺取厚利，養活自己，都是屬于邪命。身爲出家佛弟子，更應以無漏慧，除去身口意中，五種邪命，淡薄名利，寡欲知足，住于清淨正命中，以道自活，長養法身，培植慧命，不詐現異相，不自說功德，不星蔔相命，不現通示威，不論說名聞利養，遠離五種邪命，謂之正命。
正精進，精謂精勤不懈，進謂進取不倦。人的精進有善與不善之分，善則名正，不善名邪。所謂正精進，該是精于道業，進于德行，既要克己複禮，善與人同；還要努力增長善業，設法停止惡業，所謂：“己生善令長，未生善令生；已生惡令止，未生惡令不起。”謂之正精進，出家佛弟子，精于無漏道，進修無漏業，對涅槃解脫，進取不懈，行必契智，證必契理，名正精進。
正念，即是正當的意念，亦即是正當的志願。人不可以無志，志不立，天下無可成之事。但人立志，必須向善，勤于正道，立于正行，念行一致，切忌爲邪念所侵，爲惡勢力所動。特別是出家之人，更要視富貴如浮雲，視名利如蔽屣，不爲利動，不爲色惑；恒以無漏智，斷除妄想邪念，住于正念，善念，志趣真理，願成佛道，是名正念。
正定，定是禅定，禅定有正邪之分，有世間與出世間之別，而出世間禅定，又有小乘禅，大乘禅，如來禅，種種不同。八正道是僧俗共修的法門，僧人志在出塵，修行偏于無漏，故修正定是出世禅；世俗之人，偏重于福業進取，行爲向善，故修正定，該是世間四禅八定。無論是修習世間禅定，或出世間禅定，皆應以正見，正思惟爲領導，對于定境，分別明了，不生執著。否則，未得謂得，末證謂證，謗佛謗法，必墮無間地獄。如無聞比丘，依佛出家，精進修定，可惜不肯多聞，缺乏智慧，證入初禅，以爲證得初果，次第增進，證得四禅境界，以爲證得小乘四果，自以爲足，不再求上進。及其命終，四禅天中陰身現前，將生四禅天，便起邪見，以爲既證阿羅漢果，仍然未能了脫生死，然則所謂涅槃，豈非是佛妄語欺人？僅此一念謗佛謗法的邪見，即現阿鼻地獄中陰身，而生阿鼻地獄，求升反墮，我們學佛修定，豈可不慎？
八正道，不獨是出家人尋求解脫生死必循的正途。亦是在家學佛者生活的導師，行爲的指南。尤其是青年人，若能以正見爲眼目，以正思惟爲出發，以正語、正業、正命爲德行，以正精進爲努力，以正念爲修定的前方便。以正定爲智慧的源泉，使自己見解正確，思想純正，言論合理；從事正當職業，爭取合理利潤，過看合理生活，無不良嗜好，無不良行爲，無不良企圖，無不良心理。同時，以八正道來孕育下一代的思想，培植下一代的道德觀念。然則直接可以建立理想的家園，創造理想的事業，培養理想的下一代；間接可建立理想的社會，理想的世界，而導人類奔向光明的前程。
特別是正語，因爲在家庭中，家長的語言行爲，對下一代的影響既深且钜。例如：家長講廣東話，孩子亦懂廣東話，家長講國語，孩子亦懂國語，家長講英文，孩子亦講英文，家長講粗口，孩子當然也學講粗口，家長講大話，孩子當然也會講大話。今日社會，你虞我詐，互相欺騙，互相漫罵，究其主因，皆由家長妄言绮語，惡口粗口太多之過。學佛青年，果能以佛的八正道帶回家中，作爲家族的德目，作爲兒童的精神補品，使兒童在八正道的法乳養育中長大，自小就知見正確，思想純正，行爲合理，不粗口，不妄言，不绮語；自少就養成仁慈博愛的個性，自小就富于同情心，正義感，那麼，長大成人後，必然向善發展，向道德進軍，甚而肯爲天下人的幸福而努力，而犧牲，這是自然的演變，可見八正道對于青年人及其下一代，是何等的重要？
青年人學佛，除以八正道爲生活規範，以八正道爲思想行爲的准則外，還要以佛志爲己志，以佛心爲己心，以佛行爲己行。
佛的志願，是欲令無量衆生，離苦得樂，覺悟成佛；學佛青年，也應該立志令自己和他人，皆離苦得樂，覺悟成佛。所謂：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”
佛的心意，是慈悲喜舍四無量心，學佛的青年，應學佛的慈悲喜舍，以佛的慈悲喜舍之心爲自己之心。慈，是至極的博愛，是平等而又無條件的給予，能夠令無量衆生，在佛的慈愛普蔭中，獲得出世間的利益與安樂，謂之：“慈無量心”。悲，是至極的同情心，正義感，是無限度、無止境的救濟。平等拔除一切衆生煩惱生死的苦惱，謂之：“悲無量心”。喜是至極的隨喜功德心，無論任何人，任何事，凡對人身心有益，可以助長佛道的功德，皆應該隨喜贊歎，隨力協助，使一切衆生，獲得支持，獲得鼓舞，積極向善，勤求佛道，謂之“喜無量心”。舍，是至極的平等心，不分人我，不管是非，不問冤親，不論順逆，一概舍棄，不分別，不執著，不嗔恨，不眷戀，順我不喜，逆我不嗔，對怨家不生報複心，對親屬不生愛戀心，內則情與智保持平衡，外則冤親平等，拔苦與樂，謂之：“舍無量心”。
學佛的青年，能夠以佛的慈心爲己心，自然可以改變往昔殘暴的個性，而成爲仁愛的慈善家；能夠以佛的悲心爲己心，將會改變刻薄寡恩，幸災樂渦的心理毛病，而成爲悲心救苦的天使；能夠以佛的喜心爲己心，再不會妒忌障礙別人，反而隨喜成就他人的功德；當其能夠以佛之舍心爲己心，再不會分別人我是非，喜怒無常，反而實行悲智雙運，平等救濟；所以學佛青年，能以佛心爲己心的結果，必然是利己利人，自救救人，法喜充滿，心情愉快。
佛的行爲，不超出六度四攝等自利利他的範圍。六度的意義與內容，前已詳細介紹，現在不再談，但六度萬行的法門，必需由四攝法的方便來完成。所謂四攝，就是布施、愛語、利行、同事等四種利樂有情，攝受衆生的良好方法：
布施，有財施、法施、無畏施，運用在現代社會而言，財施，是杜會救濟的慈善工作；法施，是社會教育文化事業；無畏施，是法律的組織與執行。所以，財施是用來協助貧苦大衆建立基業；法施是用來作育英才，教化群衆；無畏施是用來執行賞善罰惡，使人的生命財産，獲得安全的保障。一個以佛行爲己行的青年，遇見他人需要內財外財資助時，必然以財施來解救他人的困苦；遇見求知欲強盛的人，必須以法施來充實對方知識，開發他人智慧，解救他人精神的貧乏；若然遇見處于水深火熱中，飽受憂患的人，就應該以無畏的精神來排難解紛，保障他人的安全。同時，還要做到叁輪體空，內不見能施之我，外不見有受施之人，于其中間亦無所施之物；以內外皆空，人我一如的胸懷來發揮人性中：“人溺己溺，人饑己饑”的同情心，正義感，實行拯救與協助一切衆生。
愛語，包括安慰語、鼓勵語、祝賀語，以及清淨語，殊勝語。語言之于人生，關系至大，人與人間情感的維系，意志的傳達，思想的交流，無一不憑借語言爲媒介。不善于詞令，或口不擇言的人，勢必成事不足，敗事有余。所謂：“一言興邦，一言喪邦。”特別是實踐四攝，志在利人的青年，既要辯才無礙，常以歡喜的詞令，說出真實話，正法話，引導衆生走向真理的話；還要審情度勢，說契情契理，契時，契機的話，否則，當人辦理喪事卻時，說些祝賀的話，當人辦喜事，卻說撫慰語，何止詞不達意，令人反感，而你的善意亦變成惡意，試問誰喜歡你，而肯接受你的教導和感化呢？
利行，可以說是一種公共福利的事業。其目的有叁：一令人改善生活環境，得到幸福與快樂；二使人止惡行善，由今日的善因，引生他…
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