..续本文上一页确，既理解无常、苦、空、无我的真理，还要舍有漏行，修无漏法，以谋断惑证真，方名正见。
正思惟，又名正欲，是一种纯正的思想，正当的欲望。然而人之思想有邪正，欲望有善恶；凡由思想欲望所引生的行为，足以获得真实的利乐，对己有益，对人有利的谓之善、谓之正；反之，足以招致苦果厄难，自害害人的谓之不善，或不正。学佛人受佛法的薰陶，深信因果，明白事理，知道人生的财富，非在于金钱的积蓄，而是在于智慧的开拓；人生意义，非在于一己之利益，而是在于群体的福利。因为一己之利益，是寓于利他的行动中，也唯有在利他的行动中，始可以达成个人的利益。是以学佛青年的思想，应该是以群众的福利而出发，学佛人的欲望，应该是欲各遂其生，欲各适其适，欲同乐其乐，欲天下为公，欲世界大同。至于出家人对佛教真理，如理思惟，以无漏心，断灭世间苦恼之因果，进修出世无漏道，不但欲断惑证真，还欲令自他开佛知见，共成佛道，因此名正思惟，又名正欲。
正语，是正当的语言，语言是人的心声，有之内而传于外，是以思想不正，私欲氾滥的人，不但两舌恶口，且妄言绮语，知言不知，不知言知，以饰其奸，以助其恶。而学佛的青年人，见解正确，思想纯正，不但行为光明磊落，且非理勿言，言则合理，不妄言，不绮语，不搬弄是非，不恶口骂人。至于出家佛弟子，更应该以无漏心，收摄口业，住于善法，凡有言语，皆与真理相应，名为正语。
正业，就是从事正当的事业。佛教认为，凡能促进社会安定、繁荣，对自他有利，对国家有益的行动，无论是士、农、工、商，皆名正业。否则，唯利是视，或挺而走险，走私漏税，或贩卖色情，贩卖毒品，危害社会，扰乱秩序，种种不合理的行为，甚至与杀、盗、淫，妄有关的行业，皆非正业。出家佛弟子，更应退则以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为业，进则以弘法为家务，利生为事业，否则，医卜星相，妄言吉凶，或贩卖如来，或依附权贵，广求名闻利养，或经营行商，谋取盈利，皆非正业。所以出家人应以无漏慧，断一切邪行，使身业清净，恒修梵行，不杀，不盗，不淫，不妄，律己修身，随缘教化，是名正业。
正命，是指合理的经济生活。从正当职业，取得合理的经济，过著合理的生活，谓之正命。否则，经营娼寮、舞厅，茶楼、酒馆、贩毒、走私，或从事不道德的行业，赚取厚利，养活自己，都是属于邪命。身为出家佛弟子，更应以无漏慧，除去身口意中，五种邪命，淡薄名利，寡欲知足，住于清净正命中，以道自活，长养法身，培植慧命，不诈现异相，不自说功德，不星卜相命，不现通示威，不论说名闻利养，远离五种邪命，谓之正命。
正精进，精谓精勤不懈，进谓进取不倦。人的精进有善与不善之分，善则名正，不善名邪。所谓正精进，该是精于道业，进于德行，既要克己复礼，善与人同；还要努力增长善业，设法停止恶业，所谓：“己生善令长，未生善令生；已生恶令止，未生恶令不起。”谓之正精进，出家佛弟子，精于无漏道，进修无漏业，对涅槃解脱，进取不懈，行必契智，证必契理，名正精进。
正念，即是正当的意念，亦即是正当的志愿。人不可以无志，志不立，天下无可成之事。但人立志，必须向善，勤于正道，立于正行，念行一致，切忌为邪念所侵，为恶势力所动。特别是出家之人，更要视富贵如浮云，视名利如蔽屣，不为利动，不为色惑；恒以无漏智，断除妄想邪念，住于正念，善念，志趣真理，愿成佛道，是名正念。
正定，定是禅定，禅定有正邪之分，有世间与出世间之别，而出世间禅定，又有小乘禅，大乘禅，如来禅，种种不同。八正道是僧俗共修的法门，僧人志在出尘，修行偏于无漏，故修正定是出世禅；世俗之人，偏重于福业进取，行为向善，故修正定，该是世间四禅八定。无论是修习世间禅定，或出世间禅定，皆应以正见，正思惟为领导，对于定境，分别明了，不生执著。否则，未得谓得，末证谓证，谤佛谤法，必堕无间地狱。如无闻比丘，依佛出家，精进修定，可惜不肯多闻，缺乏智慧，证入初禅，以为证得初果，次第增进，证得四禅境界，以为证得小乘四果，自以为足，不再求上进。及其命终，四禅天中阴身现前，将生四禅天，便起邪见，以为既证阿罗汉果，仍然未能了脱生死，然则所谓涅槃，岂非是佛妄语欺人？仅此一念谤佛谤法的邪见，即现阿鼻地狱中阴身，而生阿鼻地狱，求升反堕，我们学佛修定，岂可不慎？
八正道，不独是出家人寻求解脱生死必循的正途。亦是在家学佛者生活的导师，行为的指南。尤其是青年人，若能以正见为眼目，以正思惟为出发，以正语、正业、正命为德行，以正精进为努力，以正念为修定的前方便。以正定为智慧的源泉，使自己见解正确，思想纯正，言论合理；从事正当职业，争取合理利润，过看合理生活，无不良嗜好，无不良行为，无不良企图，无不良心理。同时，以八正道来孕育下一代的思想，培植下一代的道德观念。然则直接可以建立理想的家园，创造理想的事业，培养理想的下一代；间接可建立理想的社会，理想的世界，而导人类奔向光明的前程。
特别是正语，因为在家庭中，家长的语言行为，对下一代的影响既深且钜。例如：家长讲广东话，孩子亦懂广东话，家长讲国语，孩子亦懂国语，家长讲英文，孩子亦讲英文，家长讲粗口，孩子当然也学讲粗口，家长讲大话，孩子当然也会讲大话。今日社会，你虞我诈，互相欺骗，互相漫骂，究其主因，皆由家长妄言绮语，恶口粗口太多之过。学佛青年，果能以佛的八正道带回家中，作为家族的德目，作为儿童的精神补品，使儿童在八正道的法乳养育中长大，自小就知见正确，思想纯正，行为合理，不粗口，不妄言，不绮语；自少就养成仁慈博爱的个性，自小就富于同情心，正义感，那么，长大成人后，必然向善发展，向道德进军，甚而肯为天下人的幸福而努力，而牺牲，这是自然的演变，可见八正道对于青年人及其下一代，是何等的重要？
青年人学佛，除以八正道为生活规范，以八正道为思想行为的准则外，还要以佛志为己志，以佛心为己心，以佛行为己行。
佛的志愿，是欲令无量众生，离苦得乐，觉悟成佛；学佛青年，也应该立志令自己和他人，皆离苦得乐，觉悟成佛。所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
佛的心意，是慈悲喜舍四无量心，学佛的青年，应学佛的慈悲喜舍，以佛的慈悲喜舍之心为自己之心。慈，是至极的博爱，是平等而又无条件的给予，能够令无量众生，在佛的慈爱普荫中，获得出世间的利益与安乐，谓之：“慈无量心”。悲，是至极的同情心，正义感，是无限度、无止境的救济。平等拔除一切众生烦恼生死的苦恼，谓之：“悲无量心”。喜是至极的随喜功德心，无论任何人，任何事，凡对人身心有益，可以助长佛道的功德，皆应该随喜赞叹，随力协助，使一切众生，获得支持，获得鼓舞，积极向善，勤求佛道，谓之“喜无量心”。舍，是至极的平等心，不分人我，不管是非，不问冤亲，不论顺逆，一概舍弃，不分别，不执著，不嗔恨，不眷恋，顺我不喜，逆我不嗔，对怨家不生报复心，对亲属不生爱恋心，内则情与智保持平衡，外则冤亲平等，拔苦与乐，谓之：“舍无量心”。
学佛的青年，能够以佛的慈心为己心，自然可以改变往昔残暴的个性，而成为仁爱的慈善家；能够以佛的悲心为己心，将会改变刻薄寡恩，幸灾乐涡的心理毛病，而成为悲心救苦的天使；能够以佛的喜心为己心，再不会妒忌障碍别人，反而随喜成就他人的功德；当其能够以佛之舍心为己心，再不会分别人我是非，喜怒无常，反而实行悲智双运，平等救济；所以学佛青年，能以佛心为己心的结果，必然是利己利人，自救救人，法喜充满，心情愉快。
佛的行为，不超出六度四摄等自利利他的范围。六度的意义与内容，前已详细介绍，现在不再谈，但六度万行的法门，必需由四摄法的方便来完成。所谓四摄，就是布施、爱语、利行、同事等四种利乐有情，摄受众生的良好方法：
布施，有财施、法施、无畏施，运用在现代社会而言，财施，是杜会救济的慈善工作；法施，是社会教育文化事业；无畏施，是法律的组织与执行。所以，财施是用来协助贫苦大众建立基业；法施是用来作育英才，教化群众；无畏施是用来执行赏善罚恶，使人的生命财产，获得安全的保障。一个以佛行为己行的青年，遇见他人需要内财外财资助时，必然以财施来解救他人的困苦；遇见求知欲强盛的人，必须以法施来充实对方知识，开发他人智慧，解救他人精神的贫乏；若然遇见处于水深火热中，饱受忧患的人，就应该以无畏的精神来排难解纷，保障他人的安全。同时，还要做到三轮体空，内不见能施之我，外不见有受施之人，于其中间亦无所施之物；以内外皆空，人我一如的胸怀来发挥人性中：“人溺己溺，人饥己饥”的同情心，正义感，实行拯救与协助一切众生。
爱语，包括安慰语、鼓励语、祝贺语，以及清净语，殊胜语。语言之于人生，关系至大，人与人间情感的维系，意志的传达，思想的交流，无一不凭借语言为媒介。不善于词令，或口不择言的人，势必成事不足，败事有余。所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”特别是实践四摄，志在利人的青年，既要辩才无碍，常以欢喜的词令，说出真实话，正法话，引导众生走向真理的话；还要审情度势，说契情契理，契时，契机的话，否则，当人办理丧事却时，说些祝贺的话，当人办喜事，却说抚慰语，何止词不达意，令人反感，而你的善意亦变成恶意，试问谁喜欢你，而肯接受你的教导和感化呢？
利行，可以说是一种公共福利的事业。其目的有三：一令人改善生活环境，得到幸福与快乐；二使人止恶行善，由今日的善因，引生他…
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