佛教与青年
文珠法师讲述
一九九一年七月十五日于沙田政府大会堂
一、青年的定义
二、一般的青年
三、学佛的青年
四、念佛的青年
今天，与各位讨论的问题，是关于佛教与青年，可分为青年的定义，一的青年，学佛的青年，以及念佛的青年四种来说明。
一、青年的定义
青年的定义，不止是天真活泼、血气充沛、勇往向前，还包含强毅的意志，进取的雄心，坚固的信仰，以及不屈不挠的精神，所以青年，并不限于年龄。年轻的青年，固然是人生的黄金时代，在知识丰富言：远胜于幼年、童年、少年；在其体魄强健言：又胜于中年，老年。何况青年好像一张白纸，可以创作各种不同的图画；又如一块金属，可以铸成多种用途的器皿。是以青年，应该是人生事业的开始，亦是人生成功的基石；人生事业与前途成功与否．全视乎年青时代的思想、行为、与品德而定。若然在特质方面说：则凡是具有坚毅不拔的意志，具有勇敢进取的雄心，具有肯干、苦干、实干精神的人，皆可以名之为青年。因此在座各位，只要你有青年的朝气，有青年的魄力，有青年的雄心，有青年的苦干精神，无论你的年纪多大，都是属于青年的一族。
我们每见英美各国，祖母与孙儿同学。因为外国人视接受高等教育，是人生必经的过程，而大学学位，亦非常普遍，每个中学生，皆有机会进修大学课程，不像香港，考上大学，还要等待学位的配给。但有人早婚，要照顾孩子，或为经济所逼，急于找寻工作，直至孩子长大，或自己退休，然后再进入大学，继续自己的学业；曾经有一个八十多岁的祖母，继续攻读各种不同的博士课程的纪录。这种好学不倦，老而弥坚的精神，固然可嘉，而其不知老之将至，一派天真的作风，更令人敬佩。至于其他学历好，职位高的退休人士，不甘寂寞，往往跑到学校、医院去当义工，推轮椅，擦地板，凡能力所及，皆尽力而为。还有充满爱心的老人，站在十字街头，手执令牌，协助学童过马路，以策安全，这种精神，真是值得我们学习。由于他们工作认真、行为积极，肯服务，肯助人，谁敢说他们是老朽的人呢？
在佛教的立场言：人的色身，虽然岁月无情，由少而壮、而老、而死，终于生命结束。但学佛的进度，学佛的愿力，绝对不会因岁月的迁流，或生命的结束而停止。世间学问，不过幼稚园、小学、中学、大学、硕士课程、博士课程，用二十多年的时间，便可以完成。但佛学课程，就非一生一世可能毕业，在楞严经中说，由凡夫开始学佛修行，直至成佛，于其中间，必须经历六十个阶次的晋升。最初从三渐次开始，摒弃世间一切欲念，断除杀盗淫妄等恶业，以清净的身心，严持佛的禁戒，进修佛的大定，由观行位出发，向十信位进军，再出十信位，进入十住、十行、十回向、四向、四加行、十地，等觉的分证位，不知道要历尽多少时空，要经过多少次生死，一生又一生的向著菩提道迈进，不断的磨练自己，使自己断惑证真，最后，还需要加功策进，尽最大的努力，始可以断尽无明，证入妙觉果位，成无上道，所以说：佛道遥远。在进修过程中，必须放弃年龄的观念，不论年老抑或年轻，不管今生，抑或来世，在无量生命中，永远抱看坚毅的意志，不挠的精神，不畏难，不退屈，难行能行，难忍能忍，在菩提道上渐次增进，始可完成学佛的课程，使自己转凡入圣，转烦恼成菩提，转生死成涅槃、证入佛道常乐我乐的真理生命。
各位，你们都知道，善财童子为了增益道业，接受文殊师利菩萨的劝导，实行五十三参，遍访佛教善知识。在不断拜访善知识的旅程中，不知消耗了多少岁月，其实年纪已经不少，但人皆称之为童子，原因是他那精勤进取的毅力与信心，和自强不息的意志与精坤，使他永远年轻，永远是一位年少好学，勤奋向上的童子。
还有文殊师利大菩萨，是三世诸佛母，是释迦牟尼佛的师祖，佛经言：“文殊师利大圣尊，一切诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。”何况在过去无量劫前，文殊菩萨已经成佛，号龙种上佛，寿命四百四十万岁。而现在又示现于北方常喜国成佛，名欢喜藏摩尼宝积佛，可见其资格之老，年龄确实不少，但佛经中常常称他为文殊师利童子，其形像体态，亦多作童子形，右手执持金刚宝剑，左手执持摩诃般若梵箧。在文殊师利法资藏陀罗尼经中说：“于佛右边昼文殊师利，如童子貌，顶戴宝冠。”可见学佛的人都是青年，永不衰老，直至成佛，证得理性平等，更无所谓年纪老少之分。
所以我说：学佛的人，虽然是人老，但其心不老，永远青年。但请各位切莫误会，以为学佛人可以人老心不老，因而放浪形骸，胡作非为，甚至沉迷酒色，做个老而不尊。当知人老心不老，是指向佛道进取的雄心，是指广度众生的责任心，是指入世救世的慈悲心，任何人如果能够本著进取心，责任心，慈悲心来自利兼他，进趣佛道，虽老而实少，否则，年纪轻轻，终日垂头丧志，不能奋振有为，则虽年少而实老，这点，我们应该认识清楚。
佛弟子中说法第一的富楼那尊者，被大众称为长老，因为他是一位年高德长的老人，有一次知道输卢那国，还未有佛法，在结夏安居后，向佛告假，要到彼国弘扬佛法。佛劝他选择另外一个地方去布教，因为输卢那国交通不便，文化落后，民族性凶捍暴戾，打、骂、杀、戳无日无之，特别是对陌生人，往往置之死地而后已。但富楼那弘法心切，坚持欲往，佛说：“如彼国人，不肯信奉佛法，反而骂你呢？”富楼那答：“很好，只是骂我，不致于打我。”佛言：“如果用拳头打你，用石块掷你呢？”富楼那说：“很好，还不致于用刀杀我。”佛言：“如果用刀杀你呢？”富楼那说：“那应该感谢他们，因为他们杀害我的色身，成就我的道业，使我早日进入涅槃；而我能以此身命，奉献于弘扬佛法，正好报答佛恩，可惜对他们没有好处。”这种至死不退的决心，为法牺牲的精神，正是青年人的特征，而其忍辱布教，为法捐躯，甚至生命受到威胁，仍然为他人的利益著想，这样的思想与行为，正是佛教青年的好榜样。
二、一般的青年
目下一般青年、勇敢有余，智力不足，经验有限，做事仅凭一时意气冲动，往往不顾后果；加上社会风气，诲淫诲盗，处处陷阱，在在诱惑，缺乏道德修养的青年，很难把持，不受其害。特别是当今世风日下，人心不古，声色犬马，充斥人间，茶楼舞厅，灯红酒绿，彼此皆是；一般血气方刚的青年，处身其间，最易感染。我认为要改善人生，拯救人类未来厄运，非从青年德育做起不可。因为凡人生体格的锻炼，学识的增进，德性的修养，事业的建树，无一不从青年时代开始。何况青年是杜会中坚，国家柱石，民族元气，时代灵魂，社会的安定，国家的兴衰，一切力量都包含在青年品德与智力中。身为家长，为教育家，或是弘扬佛法的工作人员，诚应该负起辅导青年，培育青年的责任与使命。否则，思想敏锐，情感丰富的青年，如无良好的教育训导，无正当娱乐的宣泄，便会感到苦闷，空虚，为了找寻刺激，就会误入歧途。
我们这一代，实在有责任教育下一代，但教育并不限于学校，家庭与社会教育更为重要。因为人自幼年至成年，无刻不在被教育中，在学校的时间少，在家庭、在社会的时间多；青年人的行为是否正常，择业是否正当，固然受社会习俗影响：但品格的良好，道德的观念，却开源于家教，家庭教育不良，学校与社会均受其害。
可惜一般父母教育子女，不是失之放纵，便是管教太严，或因工作繁忙，无暇照顾，致使年青一代，不知何为道德．何为正义，何为伦理礼教，加以学校教育又偏于智而轻于德，于是一般青年，大多数都不习向上，反而放浪形骸，找寻刺激，好勇斗狠，无所不为，以致形成今日社会，青年犯罪纪录，日益增加，有心者能不无动于衷？因此，早在六十年代，本人就开始辅导青年的工作，创立佛教青年会，创办佛教青年学校，当时被誉为“太空宝筏文珠第一号”，可惜限于环境，加以各种负面的因素，建树无多；现在，人都老了，仍然无法达到理想。可见辅导青年工作，非一人能力所能及，必须群策群力，共同合作，始可收效。现在，香港佛教界有很多团体，都致力于化导青年，实在可喜可贺。不过，如要达到预冀之目的，仍然需要继续努力，而且需要更多人在这方面通力合作！
三、学佛的青年
佛学，不止是著重德、智、体、群、美的宗教，亦是著重人的知情意获得平衡发展的宗教。佛教的真理教育，不仅是开拓人类智慧的利器，亦是促进人性觉悟的力量；因为佛教的教育，是以智慧为体，道德为用，慈威兼施，品学并重，而且是世出世间，通行无阻。学佛的青年人，可以凭借佛的真理，开拓智慧；可以凭借佛的道德，辅导行为，以奔向真善美的领域，以体会宇宙万物的层次和价值，以明了人生的真相与意义。使青年人从发掘真理，开拓智慧的道德实践中，不断长养慈悲，不断扩展生命热能，退则可以独善其身，进则可以兼善天下，献身社会，造福人群。由是可知，佛教的确可以使青年的一代，洁身自爱，自觉自奋，自尊自立，自制自励。
特别是佛教的八正道法门，更是纳青年于人生正轨的良方，是有利于社会，正风气，净人心，去罪恶，化腐朽的无上圣药。何谓八正道？八正道指正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种正确的修身养性的方法，通用于出家与在家的佛弟子们。
正见，指明白事理，分析邪正，又合乎逻辑的见解。见解正确的人，处事必然提高警觉，意志坚决，不同流合污，不随俗浮沉；做人必定居仁由义，公正廉明，不歪曲真理，不夸张事实。特别是学佛的青年人，一定要见解正确，以培养正知正见，趣向正信正觉之道。否则，邪知邪见，极易堕入魔道，沦为魔眷，自害害人，不可不慎。至于出家人，更需要知见正…
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