..續本文上一頁能觀察到無我，也非我所有。』」
衆上座比丘又派遣陀娑比丘告訴差摩比丘說：「您能對這令人貪著煩惱的五蘊觀察到無我，也非我所有，就像那盡除一切煩惱的阿羅漢一樣嗎？」
這時，陀娑比丘接受了衆上座比丘的教示，就前往差摩比丘處，告訴差摩比丘說：「比丘您能這樣地去觀察這令人貪著煩惱五蘊的話，應該就像盡除一切煩惱的阿羅漢了吧？」
差摩比丘告訴陀娑比丘說：「我能觀察到這令人貪著煩惱的五蘊不是我，也非我所有，但我卻不是盡除一切煩惱的阿羅漢。」
當時，陀娑比丘回到衆上座比丘處，禀告衆上座比丘說：「差摩比丘說：『我能觀察到這令人貪著煩惱的五蘊不是我，也非我所有，然而我卻不是盡除一切煩惱的阿羅漢。』」
當時，衆上座比丘告訴陀娑比丘說：「請您又回去告訴差摩比丘說：『您說：我能夠觀察到這令人貪著煩惱的五蘊不是我，也非我所有，然而卻不是盡除煩惱的阿羅漢。這話是前後互相矛盾的。』」
陀娑比丘接受了衆上座比丘的教示後，就往告差摩比丘說：「您說：我能觀察到這令人貪著煩惱的五蘊不是我，也非我所有，然而卻不是盡除一切煩惱的阿羅漢。這話是前後矛盾的。」
差摩比丘告訴陀娑比丘說：「我對這令人貪著煩惱的五蘊能夠觀察到無我，也非我所有，然而卻還不是一位阿羅漢，是因我傲慢自大的心理、貪愛的心理、煩惱的心理等現象，還不能斷除，不能了知，不能出離，不能唾棄的緣故。」
陀娑比丘回到眾上座比丘處，禀告衆上座比丘說：「差摩比丘說：『我對這爲此洲的中心， 有閻浮樹的森林，依此樹的緣故，稱爲贍部洲。贍部洲就是我們現在 所住的娑婆世界。
一一一、本經敘說佛告諸比丘見谛者所斷衆苦多如池水，于未來世
永不複生。之後，舍利弗詳說五受陰「非我、非異我、不
相在」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有一個方圓五十由旬的水池，它的深度也是這樣子，池水盈滿。又有一人，用毛、用草，或者用指爪去沾取池水。衆比丘啊！你們意見怎樣？那個人所沾取的水較多，還是池水較多呢？」
比丘禀告佛陀說：「那個人用毛、用草，或者用指爪所沾取的水很少，少到不足以去說它；而池水很多，多到百千萬倍，無法相比。」
佛陀說：「是的，衆比丘啊！一個悟見真理達到涅槃寂靜的人，他所斷除的一切苦惱，就像那一池深水一樣的多，就是到未來世時，那煩惱也永遠不會再生起的。」
當時，世尊說完這段經文後，就走進室內靜坐修禅。這時，舍利弗尊者也坐在僧衆之中，等世尊走進室內後，他告訴衆比丘說：「剛才我們聽到了從未聽聞過的法！世尊今日善巧地拿池水做譬喻來演說妙法。爲什麼呢？因爲多聞聖弟子能夠具足徹見真理的見谛，就可證得無間等果(初果)。像凡俗的邪見，是以執持著自身爲實有的身見爲根本，是由身見所集起，身見所産生，身見所顯現；然後就會把自己認爲是憂心苦惱的事物加以隱藏覆蓋，把自己認爲是吉慶有利的事物加以保護愛惜，妄說是我，妄說那是衆生，說我的見解較奇特，驕傲地自我擡舉。像這些偏邪的見解，徹見真理的聖弟子都能將它完全滅除，從根本處把它斷除掉，就像砍斷多羅樹一樣，就是到了未來世也不會再生起。
衆比丘啊！徹見真理的聖弟子所斷除的以上各種邪見究竟是什麼，以致于未來世也永遠不再生起呢？就是愚癡無聞凡夫認見物質現象就是我、是我所有、我在物質現象中、或物質現象在我之中；也認見感受、想象、意志行爲、心識等精神現象就是我、是我所有、我在這些精神現象中、或這些精神現象在我之中。
怎樣叫認見物質現象就是我呢？就是把地大的元素觀想成周遍于一切地方，觀想之後，又這樣地想著：地就是我，我就是地，我和地是獨一無二，沒有不同，也沒有差別。像這水、火、風等元素及青、黃、赤、白等顔色，也把它觀想成周遍于一切地方，觀想完後，又這樣地想著：這一切的造作就是我，我就是這一切的造作，獨一無二，沒有不同，也沒有差別。像這樣地把它觀想成周遍于一切地方，而每一地方都以妄心推度爲是我，這就叫物質現象就是我了。怎樣叫認見物質現象是我所有的呢？如果一個人認見感受就是我，認見感受就是我後，就會認見物質現象是我所有了；或者認見想象、意志行爲、心識就是我，也就會認見物質現象是我所有的了。
怎樣叫認見物質現象在我之中呢？就是說認見感受就是我，物質現象就在我之中，又認見想象、意志行爲、心識就是我，物質現象就在我之中。怎樣叫我在物質現象之中呢？就是說認見感受就是我，我就依住于物質現象之中，進入了物質現象裏，遍布在它的全體；或者認見想象、意志行爲、心識就是我，我就依住于物質現象之中，遍布在它的全體，這就叫我在物質現象中。
怎樣叫認見感受就是我呢？就是說有六種感受：即由眼觸而生起的感受，以及由耳、鼻、舌、身、意觸等而生起的感受。對這六受身中的每一種感受都把它認見成就是我，我就是感受，這就叫感受就是我。怎樣認見感受是異我呢？就是說認見物質現象就是我，感受是我所有，或者認見想象、意志行爲、心識就是我，感受是我所有，這就叫感受是異我了。
怎樣叫認見感受在我之中呢？就是說認見物質現象就是我，感受就依住在其中；或者認見想象、意志行爲、心識就是我，感受就依住在其中，這就叫感受在我之中了。怎樣叫我在感受之中呢？就是說認見物質現象就是我，我就依住在感受之中，遍布在它的全體裏；或者認見想象、意志行爲、心識就是我，我就依住在感受之中，遍布在它的全體裏，這就叫我在感受之中了。
怎樣叫認見想象就是我呢？就是說有六種想象：即由眼觸而生起的想象，以及由耳、鼻、舌、身、意觸等而生起的想象。對這六想身中的每一種想象都把它認見爲就是我，這就叫想象就是我了。怎樣叫認見想象是異我呢？就是說認見物質現象就是我，想象是我所有；或者認見感受、意志行爲、心識就是我，想象是我所有，這就叫想象是異我了。
怎樣叫認見想象在我之中呢？就是說認見物質現象就是我，想象就依住在我之中；或者感受、意志行爲、心識就是我，想象就依住在其中。怎樣叫認見我在想象之中呢？就是說認見物質現象就是我，我就依住在想象之中，遍布在它的全體；或者認見感受、意志行爲、心識就是我，我就依住于想象之中，遍布在它的全體，這就叫我在想象之中了。
怎樣叫認見意志行爲就是我呢？就是說有六種意志行爲：即由眼觸而生起的意志行爲，以及由耳、鼻、舌、身、意觸等而生起的意志行爲。對這六種根身所生起的每一種意志行爲都把它認見爲就是我，這就叫意志行爲就是我了。怎樣叫認見意志行爲是異我呢？就是說認見物質現象就是我，意志行爲是我所有；或者認見感受、想象、心識就是我，意志行爲是我所有，這就叫意志行爲是異我了。
怎樣叫認見意志行爲在我之中呢？就是說認見物質現象就是我，意志行爲就依住在其中；或者認見感受、想象、心識就是我，意志行爲就依住在其中，這就叫意志行爲在我之中了。怎樣叫認見我在意志行爲之中呢？就是說認見物質現象就是我，我就依住在意志行爲之中，遍布在它的全體；或者認見感受、想象、心識就是我，我就依住在意志行爲之中，遍布在它的全體，這就叫我在意志行爲之中了。
怎樣叫認見心識就是我呢？就是說有六種心識：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等識身。對這六種識身中的每一種識身都把它認見爲就是我，這就叫心識就是我了。怎樣叫認見心識是異我呢？就是說認見物質現象就是我，心識就是我所有；認見感受、想象、意志行爲就是我，心識是我所有，這就叫心識是異我了。
怎樣叫認見心識在我之中呢？就是說認見物質現象就是我，心識就依住在其中；或者認見感受、想象、意志行爲就是我，心識就依住在其中，這就叫心識在我之中了。怎樣叫認見我在心識之中呢？就是說認見物質現象就是我，我就依住在心識之中，遍布在它的全體；或者認見感受、想象、意志行爲就是我，我就依住在心識之中，遍布在它的全體，這就叫我在心識之中了。
像這聖弟子若能徹見四聖谛的話，就可獲得覺證之果，斷除各種邪見，就是到未來世也永遠不再生起。所有的一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，一向都是由積聚而成，應該這樣地去觀察：這一切都是變化無常的、這一切都是痛苦的、這一切都是不實際的、這一切都不是我，不應愛樂它、攝受它、保持它；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也像這樣子，不應愛樂它、攝受它、保持它、要像這樣地去做觀察。要好好地把心系住，不昧于事理，又能一再觀察，精進修持，遠離懈怠，心中就可獲得喜樂，身心輕快安穩，寂靜而住于舍(平等舍離)。具備各種道法的品類，修行圓滿完足，永遠脫離各種惡道，無不消镕，無不寂滅，寂滅而不再生起，減損而不再增加，斷除而不再産生，能夠不生起、不執取、不貪著，自己就可覺悟涅槃境界：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
舍利弗講說這段經文的時候，有六十位比丘便能不再受納各種煩惱，心靈獲得解脫。佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一一一經解釋：
１、由旬：又作俞旬、由延，爲印度計裏程之數目，一由旬有叁十裏、四
十裏、五十裏、六十裏等四種說法，但說四十裏爲一由旬者居多。
２、渧：音同「地」，滴水。此作動詞用，沾取水滴。
３、見谛：谛，真實不虛妄的道理。見谛，即見到真理。
４、一切入處正受：…
《雜阿含經卷第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…