..续本文上一页能观察到无我，也非我所有。』」
众上座比丘又派遣陀娑比丘告诉差摩比丘说：「您能对这令人贪着烦恼的五蕴观察到无我，也非我所有，就像那尽除一切烦恼的阿罗汉一样吗？」
这时，陀娑比丘接受了众上座比丘的教示，就前往差摩比丘处，告诉差摩比丘说：「比丘您能这样地去观察这令人贪着烦恼五蕴的话，应该就像尽除一切烦恼的阿罗汉了吧？」
差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我能观察到这令人贪着烦恼的五蕴不是我，也非我所有，但我却不是尽除一切烦恼的阿罗汉。」
当时，陀娑比丘回到众上座比丘处，禀告众上座比丘说：「差摩比丘说：『我能观察到这令人贪着烦恼的五蕴不是我，也非我所有，然而我却不是尽除一切烦恼的阿罗汉。』」
当时，众上座比丘告诉陀娑比丘说：「请您又回去告诉差摩比丘说：『您说：我能够观察到这令人贪着烦恼的五蕴不是我，也非我所有，然而却不是尽除烦恼的阿罗汉。这话是前后互相矛盾的。』」
陀娑比丘接受了众上座比丘的教示后，就往告差摩比丘说：「您说：我能观察到这令人贪着烦恼的五蕴不是我，也非我所有，然而却不是尽除一切烦恼的阿罗汉。这话是前后矛盾的。」
差摩比丘告诉陀娑比丘说：「我对这令人贪着烦恼的五蕴能够观察到无我，也非我所有，然而却还不是一位阿罗汉，是因我傲慢自大的心理、貪愛的心理、煩恼的心理等现象，还不能断除，不能了知，不能出离，不能唾棄的緣故。」
陀娑比丘回到眾上座比丘处，禀告众上座比丘说：「差摩比丘说：『我对这为此洲的中心， 有阎浮树的森林，依此树的缘故，称为赡部洲。赡部洲就是我们现在 所住的娑婆世界。
一一一、本经叙说佛告诸比丘见谛者所断众苦多如池水，于未来世
永不复生。之后，舍利弗详说五受阴「非我、非异我、不
相在」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一个方圆五十由旬的水池，它的深度也是这样子，池水盈满。又有一人，用毛、用草，或者用指爪去沾取池水。众比丘啊！你们意见怎样？那个人所沾取的水较多，还是池水较多呢？」
比丘禀告佛陀说：「那个人用毛、用草，或者用指爪所沾取的水很少，少到不足以去说它；而池水很多，多到百千万倍，无法相比。」
佛陀说：「是的，众比丘啊！一个悟见真理达到涅槃寂静的人，他所断除的一切苦恼，就像那一池深水一样的多，就是到未来世时，那烦恼也永远不会再生起的。」
当时，世尊说完这段经文后，就走进室内静坐修禅。这时，舍利弗尊者也坐在僧众之中，等世尊走进室内后，他告诉众比丘说：「刚才我们听到了从未听闻过的法！世尊今日善巧地拿池水做譬喻来演说妙法。为什么呢？因为多闻圣弟子能够具足彻见真理的见谛，就可证得无间等果(初果)。像凡俗的邪见，是以执持着自身为实有的身见为根本，是由身见所集起，身见所产生，身见所显现；然后就会把自己认为是忧心苦恼的事物加以隐藏覆盖，把自己认为是吉庆有利的事物加以保护爱惜，妄说是我，妄说那是众生，说我的见解较奇特，骄傲地自我抬举。像这些偏邪的见解，彻见真理的圣弟子都能将它完全灭除，从根本处把它断除掉，就像砍断多罗树一样，就是到了未来世也不会再生起。
众比丘啊！彻见真理的圣弟子所断除的以上各种邪见究竟是什么，以致于未来世也永远不再生起呢？就是愚痴无闻凡夫认见物质现象就是我、是我所有、我在物质现象中、或物质现象在我之中；也认见感受、想象、意志行为、心识等精神现象就是我、是我所有、我在这些精神现象中、或这些精神现象在我之中。
怎样叫认见物质现象就是我呢？就是把地大的元素观想成周遍于一切地方，观想之后，又这样地想着：地就是我，我就是地，我和地是独一无二，没有不同，也没有差别。像这水、火、风等元素及青、黄、赤、白等颜色，也把它观想成周遍于一切地方，观想完后，又这样地想着：这一切的造作就是我，我就是这一切的造作，独一无二，没有不同，也没有差别。像这样地把它观想成周遍于一切地方，而每一地方都以妄心推度为是我，这就叫物质现象就是我了。怎样叫认见物质现象是我所有的呢？如果一个人认见感受就是我，认见感受就是我后，就会认见物质现象是我所有了；或者认见想象、意志行为、心识就是我，也就会认见物质现象是我所有的了。
怎样叫认见物质现象在我之中呢？就是说认见感受就是我，物质现象就在我之中，又认见想象、意志行为、心识就是我，物质现象就在我之中。怎样叫我在物质现象之中呢？就是说认见感受就是我，我就依住于物质现象之中，进入了物质现象里，遍布在它的全体；或者认见想象、意志行为、心识就是我，我就依住于物质现象之中，遍布在它的全体，这就叫我在物质现象中。
怎样叫认见感受就是我呢？就是说有六种感受：即由眼触而生起的感受，以及由耳、鼻、舌、身、意触等而生起的感受。对这六受身中的每一种感受都把它认见成就是我，我就是感受，这就叫感受就是我。怎样认见感受是异我呢？就是说认见物质现象就是我，感受是我所有，或者认见想象、意志行为、心识就是我，感受是我所有，这就叫感受是异我了。
怎样叫认见感受在我之中呢？就是说认见物质现象就是我，感受就依住在其中；或者认见想象、意志行为、心识就是我，感受就依住在其中，这就叫感受在我之中了。怎样叫我在感受之中呢？就是说认见物质现象就是我，我就依住在感受之中，遍布在它的全体里；或者认见想象、意志行为、心识就是我，我就依住在感受之中，遍布在它的全体里，这就叫我在感受之中了。
怎样叫认见想象就是我呢？就是说有六种想象：即由眼触而生起的想象，以及由耳、鼻、舌、身、意触等而生起的想象。对这六想身中的每一种想象都把它认见为就是我，这就叫想象就是我了。怎样叫认见想象是异我呢？就是说认见物质现象就是我，想象是我所有；或者认见感受、意志行为、心识就是我，想象是我所有，这就叫想象是异我了。
怎样叫认见想象在我之中呢？就是说认见物质现象就是我，想象就依住在我之中；或者感受、意志行为、心识就是我，想象就依住在其中。怎样叫认见我在想象之中呢？就是说认见物质现象就是我，我就依住在想象之中，遍布在它的全体；或者认见感受、意志行为、心识就是我，我就依住于想象之中，遍布在它的全体，这就叫我在想象之中了。
怎样叫认见意志行为就是我呢？就是说有六种意志行为：即由眼触而生起的意志行为，以及由耳、鼻、舌、身、意触等而生起的意志行为。对这六种根身所生起的每一种意志行为都把它认见为就是我，这就叫意志行为就是我了。怎样叫认见意志行为是异我呢？就是说认见物质现象就是我，意志行为是我所有；或者认见感受、想象、心识就是我，意志行为是我所有，这就叫意志行为是异我了。
怎样叫认见意志行为在我之中呢？就是说认见物质现象就是我，意志行为就依住在其中；或者认见感受、想象、心识就是我，意志行为就依住在其中，这就叫意志行为在我之中了。怎样叫认见我在意志行为之中呢？就是说认见物质现象就是我，我就依住在意志行为之中，遍布在它的全体；或者认见感受、想象、心识就是我，我就依住在意志行为之中，遍布在它的全体，这就叫我在意志行为之中了。
怎样叫认见心识就是我呢？就是说有六种心识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等识身。对这六种识身中的每一种识身都把它认见为就是我，这就叫心识就是我了。怎样叫认见心识是异我呢？就是说认见物质现象就是我，心识就是我所有；认见感受、想象、意志行为就是我，心识是我所有，这就叫心识是异我了。
怎样叫认见心识在我之中呢？就是说认见物质现象就是我，心识就依住在其中；或者认见感受、想象、意志行为就是我，心识就依住在其中，这就叫心识在我之中了。怎样叫认见我在心识之中呢？就是说认见物质现象就是我，我就依住在心识之中，遍布在它的全体；或者认见感受、想象、意志行为就是我，我就依住在心识之中，遍布在它的全体，这就叫我在心识之中了。
像这圣弟子若能彻见四圣谛的话，就可获得觉证之果，断除各种邪见，就是到未来世也永远不再生起。所有的一切物质现象，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，一向都是由积聚而成，应该这样地去观察：这一切都是变化无常的、这一切都是痛苦的、这一切都是不实际的、这一切都不是我，不应爱乐它、摄受它、保持它；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也像这样子，不应爱乐它、摄受它、保持它、要像这样地去做观察。要好好地把心系住，不昧于事理，又能一再观察，精进修持，远离懈怠，心中就可获得喜乐，身心轻快安稳，寂静而住于舍(平等舍离)。具备各种道法的品类，修行圆满完足，永远脱离各种恶道，无不消镕，无不寂灭，寂灭而不再生起，减损而不再增加，断除而不再产生，能够不生起、不执取、不贪着，自己就可觉悟涅槃境界：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
舍利弗讲说这段经文的时候，有六十位比丘便能不再受纳各种烦恼，心灵获得解脱。佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一一经解释：
１、由旬：又作俞旬、由延，为印度计里程之数目，一由旬有三十里、四
十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
２、渧：音同「地」，滴水。此作动词用，沾取水滴。
３、见谛：谛，真实不虚妄的道理。见谛，即见到真理。
４、一切入处正受：…
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