..續本文上一頁者。4.指佛陀，如「第七仙」。
出界：比對相當的南傳經文，「出」解讀爲「完成」，即「引發行動完成的活力」，參看「方便界」。
出要：另譯作「離、出離」，參看「出離」。(相關詞「出要想」)
出家：舍去家庭眷屬、財産、世俗事務而專心修行，參看「受具足」。
出智：另譯作「超出智慧、出離智慧、出要慧、出要智慧、善知出要」，相當的南傳經文無，參看「出離」、「智」、「慧」。
出過：即「超過；超出；超越」。
出離：1.有形的離開，或心理上的離開束縛。2.爲調伏欲貪→斷欲貪→越欲貪的過程。
加行：另譯爲「前方便」，即「致力于；著手于；從事于」。
功德：1.功能福德，善行之果報。2.「種類」的意思。
可意：合意的；喜歡的。
句味：文字與詞句。(相關詞「同義．同句．同味」)
四大：地(堅固性)、水(凝結性)、火(溫暖性)、風(流動性)。
四扼：四種束縛，即「欲、有、邪見、無明」。
四取：即「四種執取」，另譯爲「四受」，1.執著欲貪(欲取、欲受)。2.執著「有我」的言論(我語取、我受、我取)。3.執取(與解脫無關的)禁戒與禁忌(戒禁取、戒受)。4.執著邪見(見取、見受)。
四受：1.四種執取，即「欲受(欲取)、見受(見取)、戒受(戒禁取)、我受(我語取、我論取、我取，即執取有『真我』的言論)」。2.四種承受，即「有現作苦行後受苦報、有現作苦行後受樂報、有現作樂行後受苦報、有現作樂行後受樂報」。3.四種感受，即「欲界系受、色界系受、無色界系受、不系受」。
四姓：另譯爲「四種姓」，即「婆羅門(祭司族)、剎利(武士族，另譯爲「剎帝利」)、吠奢(平民族，另譯爲「鞞」讀作「丙」、吠舍、毗舍)、首陀羅(奴隸族)」。
四流：四種瀑流，以瀑流比喻煩惱，即「欲流、有流、見流、無明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「見流」的「見」指「邪見」。
四風：四種風；即「住風、持風、不動風、堅固風」，另譯作「不可壞風、堅住風、持風、上風」，「安住、常住、究竟、堅固」，「住風。持風。不滅風。牢系風」，「住風」另作「安住風」，無相當的南傳經文。
四食：四種有情生命的滋養，即「物質食物、觸(生感受)、思(活下去的意願)、識(五蘊之統合)」。
四恩：由《增壹阿含叁十一品七經》的前後經文比對，「四恩」疑爲「惠施、仁愛、利人、等利」四法(四攝)。
四牒：折疊成四層。
四道：另作「四通行、四斷、四行、四正行」，即「苦習盡道，苦盡道，樂非盡道，樂盡道」，爲能通往解脫涅槃的四種模式。
四轉：其它版本作「四輪」，相當的南傳經文亦同，其注解書解說爲「行、住、坐、臥」。
四攝：惠施(布施)、愛語(另譯作「愛言」，即「親切的話；好聽的話」)、行利(利他之行爲，另作「利行」)、同利(等利；同事；與他人並肩共事)」，另譯作「四事攝、四事、四攝法、四攝事」。
四辯：另譯作「四辯才、四無礙解、四無礙辯」，即「法辯(分別諸法)、義辯(分別其義)、詞辯(分別詞句)、應辯(很有自信地提出看法而不怯弱)」。
外空：觀察或思惟關于自己五蘊以外的空無我。
外道：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「異學」。
失念：即「失去專注力；混亂心的」，相當的南傳經文亦同。(同義複詞「失念不定」)
失意：失去正念，對男女來說則指引起欲念。
布薩：爲音譯，義譯爲「清淨」，佛陀采用當時傳統的宗教慣例(吠陀祭典)，每半個月集合全體僧衆(缺席者須請假)，透過教誡砥砺與教說學處(戒條)，確保僧衆的清淨。後來演變爲上座長老主持，先進行僧團事務的處理與議決，後誦戒(每一條學處)確認無人違犯的宗教儀式。
平等：1.無差別，如「平等不二」。2.同「舍」(甯靜不執著)，如「平等觀」、「平等慧」、「平等心」。3.完全，如「平等盡苦」、「平等解脫」。4.平衡；均衡，如「平等修習」。
本二：指出家前的妻子。
本要：另作「我本有要」，爲「本有要誓」的省略，即「我與某人原本有約定」。
本際：起始點。(相關詞「不知本際」)
正向：「正確的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正確的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、誠向」，另譯作「善向、正向、直向、等向」，相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
正志：正確的意向，另譯爲「正思惟、等治、正治」。(反義詞「邪志、邪思」)
正見：正確的見解，另譯作「等見」。(反義詞「邪見」)
正受：音譯「叁摩缽(罕)【金＋本】底」，另譯義爲「等至」，「缽(罕)【金＋本】」讀作「玻」，字面上的意思，「叁摩」是「正」，即「正確地」，缽(罕)【金＋本】底」是「獲得」，合起來是指1.進入初禅以上(根本定)之定境，故另譯爲「正定現前」。2.單存地指「達成；達到；進入」，如「初禅正受」、「隨意正受」。
正命：正確的生計；正當的經濟生活，另譯作「等命」。
正定：正確的定，另譯作「等定、等叁昧」，參看「定」。(反義詞「邪定」)
正念：正確的專注，另譯作「等念」。(反義詞「邪念」)
正度：通往正道的渡口。
正脫：正確地解脫。(反義詞「邪解脫」)
正智：1.究竟智。2.正確地了知。(反義詞「邪智」)
正業：正確的行爲，另譯作「等行」。(反義詞「邪業」)
正語：正確適當的用語，另譯作「等語」。(反義詞「邪語」)
正說：正確之說。
正慧：正確之慧。
正觀：正確的觀察與思惟；正確的看法，參看「觀」。(相關詞「正觀者」)
瓦師：製造屋瓦的工匠。
甘馔：美味的食物。
甘露：另作「甘露味、甘露法」，義譯爲「不死」，意指「解脫」(不生者不死，解脫者不生)。
生地：出生地；故鄉。
生酥：牛乳稍爲發酵成爲酪，酪進一步發酵成爲生酥，生酥再進一步發酵精製成爲熟酥，熟酥進一步發酵精製成爲醍醐。
生網：另譯作「羅網」，即「發芽」。比對「網」之巴利語，另有「芽或苞」的意思，此處應作「芽或苞」解。
由旬：爲音譯，另譯作「由延」，古印度的長度單位，現代有七、十一、十四、十九公裏之不同考定。
由诃：爲音譯，宮殿名，另譯爲「大正樓」，「诃」讀作「喝」。
申恕：爲音譯，樹的一種。
白衣：古印度在家衆多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。
白佛：對佛陀說。
白控：其它版本作「白鞚」，即「白色駕馭馬用的皮繩」，相當的南傳經文作「缰繩是白色的」。
白絡：譯義不明，相當的南傳經文作「黃金網」，「絡」讀作「酪」，「網」的意思。
白練：譯義不明，相當的南傳經文作「迦屍國的布」。
示現：1.奇迹，如「神足變化示現」，另作「神變」。2.顯現、展現。
伏者：輸的人；敗的人。
伏雞：孵蛋的母雞。
先來：原先；本來。
共法：共同的法。
印文：同「印紋」，所印下的紋路。
向者：剛才；之前。
向問：剛才所問，「向」爲「剛才」的意思。
向厭：朝向「厭」(而修)，參看「厭」。
名色：五蘊中的「色」加上「受、想、行(思)」，按《雜阿含二九八經》將「名」解說爲「受、想、行、識」等「四無色陰」，但《雜阿含二八八經》將五蘊以「叁蘆鼎立」爲譬喻，分爲「識」、「名」、「色」，將「識」獨立于「名」之外，而說「識緣名色」，「名色緣識」。此外，經文對「緣起支」的內容，通例亦爲「識緣名色」，故「識」應不包含在「名」中比較合理。另，《相應部十二相應二經》則解說「名」爲「受、想、思、觸、作意」，也不包含「識」。
名身：「受、想、行、識」(名)之類集(身)，參看「名」、「身」。
名稱：1.名字，如「母名稱『戒』」。2.名望與稱譽，如「名稱遠聞」、「有大名稱」。
合掌：禮敬。
因佛：全句爲「因佛法僧……」，解讀爲「依佛、法、僧而修學」。
因集：參看「因」、「集」。
因緣：1.緣起的另譯。2.「尼陀那」的另譯，參看「尼陀那」。
地味：大地初凝之味，像酥一樣的顔色，像蜜一樣的味道。
地肥：相當的南傳經文作「地餅」，意義不明，有解說爲是一種菌菇類的植物。
地界：參看「四大」、「界」。
地神：相當的南傳經文作「地居天」，泛指「居住于地上之天衆」。
地獄：另音譯爲「泥犁、泥黎」，「六道」之一，該處環境惡劣，衆生由惡業報而化生，沒有男女欲，受衆多苦，參看「六道」。
在家：擁有家(家人與財産)的人，參看「出家」、「非家」。
多聞：已受教誡的。
奸罔：奸詐欺騙，另作「奸罔、奸詐」。
好色：1.指「好的容貌」，如「彼有好色」。2.「(眼所見)合意的東西」，如「又見好色」。
好法：善知正法。
好義：善知道裏，或善知什麼是有益的。
如如：真實的。
如來：另譯爲「如去」，音譯爲「多薩阿竭、多陀阿伽度」，1.諸佛證同一真理而成佛(來)；指佛陀，如「如來、應、等正覺……」，爲叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一。2.在「我見」下以生死流轉中有實體來來去去；指生死流轉的主體，如「如來死後有」(死後如來存在)、「異色有如來耶」？
如刺：另作「爲刺」，像刺一樣令人苦患。
如病：另作「爲病」，像生病一樣令人苦患。
如唯：解讀爲「唯如；只有像……；只像……」。
如殺：另作「爲殺」，如要暗殺自己的殺手一樣具危害性。
如意：如己之意；自在不勉強。
如實：即「如其原貌」，另譯作「真實」。(相…
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