..續本文上一頁關詞「真實法」)
如癰：另作「爲癰」，像長腫瘤一樣令人苦患，參看「癰」。
守習：「習」爲「集」的另譯，參看「集」，「守」即「守護」。(相關詞「守因．守習．守本．守緣」)
安居：另譯爲「夏坐、受夏坐、坐夏安居、結夏安居」，僧團製度，在印度夏季中雨季的叁個月中，出家衆選擇一固定處所居住，不作遊行。
安隱：同「安穩」，「穩定不變」的意思。(相關詞「不安隱色」)
成佛：成就「阿耨多羅叁藐叁菩提(無上徹底的正覺)者」，即證得無師自悟的解脫者，具足「十力」能說法教化衆生，參看「佛」、「阿耨多羅」、「叁藐叁佛陀」。
成劫：指世間的山河大地和衆生形成的時期。(反義詞「壞劫」相關詞「七劫成壞」)
扛輿：載運的車輛，「扛」(罕)【手＋岡】音譯同「扛」，肩負重物的意思，「輿」讀作「于」，車子。
有司：另譯作「右伺」，掌管捕捉、處置犯人的官吏。
有見：實有、常恒的見解。
有身：另音譯爲「薩迦耶、自身」，義譯爲「常住身」、「己身」。
有垢：有雜染煩惱，「垢」爲巴利語「汙染」的對譯，可進一步解讀爲「煩惱」。
有流：「有」是「愛取有」的「有」，指生命之存在。有流即有之流，以河流不斷地往前流比喻生死不停的流轉，相當的南傳經文亦同。
有爲：依條件而生的；被作的，又譯爲「造作」。
有娠：另作「有身」，懷孕。「娠」讀作「身」，懷孕的意思。
有師：相當的南傳經文作「有阿阇梨」，依往下經文，此指「內心有煩惱汙染者」。
有時：某個時候。
有習：有(支持)其(存在的)滋養(食；習)，引申爲「有其條件」，相當的南傳經文作「有食」，參看「食」，《佛說本相猗致經》譯作「有本」。
有結：1.「有情生命存在」的束縛，參看「有」、「結」。2.與人結怨敵對，參看「有杖有結」。
有愛：生存的渴愛，包括色界與無色界的渴愛，「有」指「有情之生存」。
有對：1.占空間而具有障礙性者，如「不可見有對」、「有對想」。2.相對應，指「相似」或「相反的對比」，如「滅者無有對」、「無明者以明爲對」、「不苦不樂覺以無明爲對」。
有說：另譯作「有咒說」，解讀爲「祝福之咒說」。
有余：1.執取，如「因愛而住，故說有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「億波提」的異譯，如「有余衆生憂」。5.其他的，如「更有余沙門梵志」。
有學：另作「學人」，指佛弟子初果到第叁果的聖者。
有膩：「膩」形容「極親密，關系密不可分」的樣子。
有齋：有清淨的；善的。
有覺：禅修時心念集中朝向所緣處(即心念之所依，如呼吸)稱爲「有覺」，另譯爲「尋」。
有觀：禅修時心念持續不間斷地集中停留在所緣處(即心念之所依，如呼吸)，另譯爲「伺」，參看「觀」。
此等：1.像這樣的，如「此等天人師」。2.這些，如「此等諸法」。
死法："「死」爲「魔」的異譯，相當的南傳經文作「魔」，「死法」指「魔的法；魔的狀態」，「魔」是欲界的最高天衆，其特性就是「不離欲貪」，也不願意看到其他衆生離欲貪。
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汝許：你的允許。(相關詞「我許」)
池塹：護城河，「塹」讀作「欠」，指「深坑」或「護城河」。
牟尼：1.沈默。2.沈默的聖者，指「佛陀」，如「大牟尼」。
牝象：母象，「牝」讀作「聘」。
肉段：爲義譯，音譯爲「閉屍」，受精卵生長到第叁周者，爲人類胎兒成長的第叁階段。
自分：自己。
自守：守護自己。
自作：自己所作，意思是，苦樂禍福等一切，都是自己過去宿因所作的結果，是「恒常論」與「宿命論」的一類。(反義詞「非自作」相關詞「苦樂自作」「苦自作」)
自依：以自己爲歸依，另譯作「自歸、自歸己法」，此詞相當的南傳經文巴利語爲「自己」與「歸依」的複合詞。(同義詞「自依止」)
自念：自重自愛。
自洲：以自己爲依靠，另譯作「自然法燈」，此詞相當的南傳經文巴利語爲「自己」與「洲」的複合詞，而巴利語「洲」字另外還有「燈」的意思，菩提比丘長老英譯爲「以自己爲依靠」。
自首：即「自行認罪」。
自恣：1.自在地，如「五欲自恣」。2.僧團規製，于雨季結夏安居的最後一天，大家集會，就所見、所聽聞、所懷疑，自在地指出別人的過失，以互相砥砺改正，稱爲「自恣」，這一天也稱爲「自恣日」，參看「受歲」、「當懷受我」。
自記：即「自己記說」，參看「記說」。
自惡：解讀爲「自得惡名」，相當的南傳經文無此句。
自舉：1.傲慢者。2.持「我見」之妄想者。3.稱贊自己。
自護：另譯爲「自防護」，「守護自己的根門」、「守護自己的心」的意思。
至湊：前進；前往。
色味：對色的回味與愛著，參看「色」、「味」、「味患離」。
色界：另作「色有」，即「無男女欲或感官之欲，但還有物質之欲特性的衆生界」，在欲界之上，參看「叁有」、「叁界」(圖說)。。
色相：參看「色」、「相」。
色患：因色而起的禍患，參看「色」、「患」、「味患離」。
色貪：即「色之貪；對色的欲望」，相當的南傳經文亦同。
色集：色的起因，參看「色」、「集」。
色離：對色的出離，參看「色」、「離」、「出離」、「味患離」。
行本：「行」解讀爲「諸行」或「行爲」，「本」解讀爲「根本；起源」或「動機」或「本分」，如「行本淨」、「不與行本相應」(本句相當的南傳經文無)、「隨其行本皆悉知之」、「皆由惡行本」、「不見諸行本末」、「行本有所因」、「能自熾然不失行本」、「不識行本」、「皆由前世行本之所致也」、「行本由何緣？因何而有行？」「從守行本，阿難！便有刀杖」。
行信：解讀爲「保持信心」。
行苦：一切生起的，有作爲的，條件所成的都是無常變異，一切無常變異的都是苦。
行欲：全句爲「彼或欲斷苦因。行欲」，「行欲」解讀爲「努力修習(行)離貪(欲)」，相當的南傳經文作「我于此苦因勤行，因勤行而離貪」(菩提比丘長老將「勤行」英譯爲「具決心的奮力」)。(同義詞「彼或欲斷苦因行欲」)
行籌：另作「受籌」，計算人數用的小木片之分發者。
衣被：即「衣服」，相當的南傳經文亦同。
佛剎：佛土，即「叁千大千世界」，由一千個「小千世界」(一千個梵天世界)組成一個「中千世界」，由一千個「中千世界」組成一個「大千世界」，每個「大千世界」(佛剎)中只出現一佛。
佛眼：即「佛陀之眼」，指「佛陀觀察衆生根性熟度與煩惱趨勢的眼力」。
佛圖：佛塔，後來指出家衆住的地方。
何立：以什麼自立？以什麼爲生活依靠？以什麼爲建樹？
伽陀：爲音譯，經的九種分類(九分教)之第四類，另譯爲「偈他(罕)【口＋他】(讀作「記陀」)、偈、偈經」，爲流傳于邊地有關佛法偈頌的集錄，成立于第一結集後。
作田：全句爲「有叁種作田，隨時善作」，即「有叁項耕田應做的工作，要隨其時節適當地做」，相當的南傳經文作「(農夫)有這叁種預先應做的工作」。
作使：另譯爲「作使人、作使者」，供差遣的仆役。
作塢：即「造堤」，「塢」讀作「屋」或「物」，「小堡壘」的意思。
作意：1.注意。2.思惟。
作藏：譯義不明，或解讀爲「屬于自己的寶藏」，或解讀爲「埋藏的寶藏」。(相關詞「不作藏」)
作證：親身體證。
別房：譯義不明，或解讀爲「個別獨立的寮房」。
別知：別別知，一一了知。
利根：敏銳；聰明。
利智：另譯作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、銳利」，即「犀利之慧」，相當的南傳經文作「利慧者」，其注解書解說爲這是「能在一坐間迅速斷除所有的雜染而證果者」，《雜阿含二七六經》以利刀屠牛爲譬喻說是「以智慧利刀斷截一切結、縛、使、煩惱、上煩惱、纏」，參看「智」、「慧」。(相關詞「于法利智」「于法，利智」)
利語：說對人有利益的話。
劫貝：爲音譯，另音譯爲「劫波育」，義譯爲「木棉」、「衣樹」，「劫貝衣」(另譯爲「劫波衣、頭鸠羅衣」)即「棉衣」，「劫貝紗縷」即「棉紗棉線」。
劫濁：「五濁」之一，指世間到了汙濁的時代，災害頻繁，資源枯竭。
困笃：重病、疲累、困苦。
坐禅：靜坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、獨一靜處，禅思思惟、獨靜禅思」。
妙色：美妙的形色(長相)。
局住：或解讀爲「保持在一定範圍內」。
彷徉：讀作「訪洋」，或作「佯佯」，漫步，或緩步而來回地走。
忍者：1.忍耐；忍耐的，如「常行忍辱，亦複贊歎行忍者」。2.接受；接受的，如「一切見不忍者」。
快哉：太好了！
戒身：即「戒蘊」，戒的類集；戒的一類。
戒等：相同的戒。
我劣：我比別人差的自卑，其實是強烈自尊心的「卑慢」。
我見：生命中具有永恒不變者之觀念，這樣的執著，即是「我執」。
我使：由執取有(真)我而有的煩惱，參看「我」、「使」。
我所：另譯爲「神所有」，即「真我」所擁有的；屬于「真我」的。「真我」是指「永恒、不變、獨存、自在、能主宰」的我，是一種錯誤的觀念(邪見)。
我舍：我的房舍；我家。另可引申爲「以我爲依靠，就像房舍一樣」。
我欲：由執取有(真)我而有的欲貪。
我勝：認爲自己是最優秀的。
我等：1.我們。2.(自己實際上是不如別人，但卻)說自己跟別人差不多，認爲自己跟別人一樣，另作「言我相似」。
我慢：高舉自我；傲慢的妄想，這是最深沈細微的我執，到解脫時才斷盡。
我趣：我朝向……，相當的南傳經文作「以我爲歸依…
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