..续本文上一页者。4.指佛陀，如「第七仙」。
出界：比对相当的南传经文，「出」解读为「完成」，即「引发行动完成的活力」，参看「方便界」。
出要：另译作「离、出离」，参看「出离」。(相关词「出要想」)
出家：舍去家庭眷属、财产、世俗事务而专心修行，参看「受具足」。
出智：另译作「超出智慧、出离智慧、出要慧、出要智慧、善知出要」，相当的南传经文无，参看「出离」、「智」、「慧」。
出过：即「超过；超出；超越」。
出离：1.有形的离开，或心理上的离开束缚。2.为调伏欲贪→断欲贪→越欲贪的过程。
加行：另译为「前方便」，即「致力于；着手于；从事于」。
功德：1.功能福德，善行之果报。2.「种类」的意思。
可意：合意的；喜欢的。
句味：文字与词句。(相关词「同义．同句．同味」)
四大：地(坚固性)、水(凝结性)、火(温暖性)、风(流动性)。
四扼：四种束缚，即「欲、有、邪见、无明」。
四取：即「四种执取」，另译为「四受」，1.执着欲贪(欲取、欲受)。2.执着「有我」的言论(我语取、我受、我取)。3.执取(与解脱无关的)禁戒与禁忌(戒禁取、戒受)。4.执着邪见(见取、见受)。
四受：1.四种执取，即「欲受(欲取)、见受(见取)、戒受(戒禁取)、我受(我语取、我论取、我取，即执取有『真我』的言论)」。2.四种承受，即「有现作苦行后受苦报、有现作苦行后受乐报、有现作乐行后受苦报、有现作乐行后受乐报」。3.四种感受，即「欲界系受、色界系受、无色界系受、不系受」。
四姓：另译为「四种姓」，即「婆罗门(祭司族)、剎利(武士族，另译为「剎帝利」)、吠奢(平民族，另译为「鞞」读作「丙」、吠舍、毗舍)、首陀罗(奴隶族)」。
四流：四种瀑流，以瀑流比喻烦恼，即「欲流、有流、见流、无明流」，「有流」的「有」指「有情之生存」，「见流」的「见」指「邪见」。
四风：四种风；即「住风、持风、不动风、坚固风」，另译作「不可坏风、坚住风、持风、上风」，「安住、常住、究竟、坚固」，「住风。持风。不灭风。牢系风」，「住风」另作「安住风」，无相当的南传经文。
四食：四种有情生命的滋养，即「物质食物、触(生感受)、思(活下去的意愿)、识(五蕴之统合)」。
四恩：由《增壹阿含三十一品七经》的前后经文比对，「四恩」疑为「惠施、仁爱、利人、等利」四法(四摄)。
四牒：折叠成四层。
四道：另作「四通行、四断、四行、四正行」，即「苦习尽道，苦尽道，乐非尽道，乐尽道」，为能通往解脱涅槃的四种模式。
四转：其它版本作「四轮」，相当的南传经文亦同，其注解书解说为「行、住、坐、卧」。
四摄：惠施(布施)、爱语(另译作「爱言」，即「亲切的话；好听的话」)、行利(利他之行为，另作「利行」)、同利(等利；同事；与他人并肩共事)」，另译作「四事摄、四事、四摄法、四摄事」。
四辩：另译作「四辩才、四无碍解、四无碍辩」，即「法辩(分别诸法)、义辩(分别其义)、词辩(分别词句)、应辩(很有自信地提出看法而不怯弱)」。
外空：观察或思惟关于自己五蕴以外的空无我。
外道：泛称佛弟子以外的修行者，另译作「异学」。
失念：即「失去专注力；混乱心的」，相当的南传经文亦同。(同义复词「失念不定」)
失意：失去正念，对男女来说则指引起欲念。
布萨：为音译，义译为「清净」，佛陀采用当时传统的宗教惯例(吠陀祭典)，每半个月集合全体僧众(缺席者须请假)，透过教诫砥砺与教说学处(戒条)，确保僧众的清净。后来演变为上座长老主持，先进行僧团事务的处理与议决，后诵戒(每一条学处)确认无人违犯的宗教仪式。
平等：1.无差别，如「平等不二」。2.同「舍」(宁静不执着)，如「平等观」、「平等慧」、「平等心」。3.完全，如「平等尽苦」、「平等解脱」。4.平衡；均衡，如「平等修习」。
本二：指出家前的妻子。
本要：另作「我本有要」，为「本有要誓」的省略，即「我与某人原本有约定」。
本际：起始点。(相关词「不知本际」)
正向：「正确的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正确的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、诚向」，另译作「善向、正向、直向、等向」，相当的南传经文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
正志：正确的意向，另译为「正思惟、等治、正治」。(反义词「邪志、邪思」)
正见：正确的见解，另译作「等见」。(反义词「邪见」)
正受：音译「三摩钵(罕)【金＋本】底」，另译义为「等至」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」，字面上的意思，「三摩」是「正」，即「正确地」，钵(罕)【金＋本】底」是「获得」，合起来是指1.进入初禅以上(根本定)之定境，故另译为「正定现前」。2.单存地指「达成；达到；进入」，如「初禅正受」、「随意正受」。
正命：正确的生计；正当的经济生活，另译作「等命」。
正定：正确的定，另译作「等定、等三昧」，参看「定」。(反义词「邪定」)
正念：正确的专注，另译作「等念」。(反义词「邪念」)
正度：通往正道的渡口。
正脱：正确地解脱。(反义词「邪解脱」)
正智：1.究竟智。2.正确地了知。(反义词「邪智」)
正业：正确的行为，另译作「等行」。(反义词「邪业」)
正语：正确适当的用语，另译作「等语」。(反义词「邪语」)
正说：正确之说。
正慧：正确之慧。
正观：正确的观察与思惟；正确的看法，参看「观」。(相关词「正观者」)
瓦师：制造屋瓦的工匠。
甘馔：美味的食物。
甘露：另作「甘露味、甘露法」，义译为「不死」，意指「解脱」(不生者不死，解脱者不生)。
生地：出生地；故乡。
生酥：牛乳稍为发酵成为酪，酪进一步发酵成为生酥，生酥再进一步发酵精制成为熟酥，熟酥进一步发酵精制成为醍醐。
生网：另译作「罗网」，即「发芽」。比对「网」之巴利语，另有「芽或苞」的意思，此处应作「芽或苞」解。
由旬：为音译，另译作「由延」，古印度的长度单位，现代有七、十一、十四、十九公里之不同考定。
由诃：为音译，宫殿名，另译为「大正楼」，「诃」读作「喝」。
申恕：为音译，树的一种。
白衣：古印度在家众多穿白色衣服，就以「白衣」指在家人。
白佛：对佛陀说。
白控：其它版本作「白鞚」，即「白色驾驭马用的皮绳」，相当的南传经文作「缰绳是白色的」。
白络：译义不明，相当的南传经文作「黄金网」，「络」读作「酪」，「网」的意思。
白练：译义不明，相当的南传经文作「迦尸国的布」。
示现：1.奇迹，如「神足变化示现」，另作「神变」。2.显现、展现。
伏者：输的人；败的人。
伏鸡：孵蛋的母鸡。
先来：原先；本来。
共法：共同的法。
印文：同「印纹」，所印下的纹路。
向者：刚才；之前。
向问：刚才所问，「向」为「刚才」的意思。
向厌：朝向「厌」(而修)，参看「厌」。
名色：五蕴中的「色」加上「受、想、行(思)」，按《杂阿含二九八经》将「名」解说为「受、想、行、识」等「四无色阴」，但《杂阿含二八八经》将五蕴以「三芦鼎立」为譬喻，分为「识」、「名」、「色」，将「识」独立于「名」之外，而说「识缘名色」，「名色缘识」。此外，经文对「缘起支」的内容，通例亦为「识缘名色」，故「识」应不包含在「名」中比较合理。另，《相应部十二相应二经》则解说「名」为「受、想、思、触、作意」，也不包含「识」。
名身：「受、想、行、识」(名)之类集(身)，参看「名」、「身」。
名称：1.名字，如「母名称『戒』」。2.名望与称誉，如「名称远闻」、「有大名称」。
合掌：礼敬。
因佛：全句为「因佛法僧……」，解读为「依佛、法、僧而修学」。
因集：参看「因」、「集」。
因缘：1.缘起的另译。2.「尼陀那」的另译，参看「尼陀那」。
地味：大地初凝之味，像酥一样的颜色，像蜜一样的味道。
地肥：相当的南传经文作「地饼」，意义不明，有解说为是一种菌菇类的植物。
地界：参看「四大」、「界」。
地神：相当的南传经文作「地居天」，泛指「居住于地上之天众」。
地狱：另音译为「泥犁、泥黎」，「六道」之一，该处环境恶劣，众生由恶业报而化生，没有男女欲，受众多苦，参看「六道」。
在家：拥有家(家人与财产)的人，参看「出家」、「非家」。
多闻：已受教诫的。
奸罔：奸诈欺骗，另作「奸罔、奸诈」。
好色：1.指「好的容貌」，如「彼有好色」。2.「(眼所见)合意的东西」，如「又见好色」。
好法：善知正法。
好义：善知道里，或善知什么是有益的。
如如：真实的。
如来：另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛(来)；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」(死后如来存在)、「异色有如来耶」？
如刺：另作「为刺」，像刺一样令人苦患。
如病：另作「为病」，像生病一样令人苦患。
如唯：解读为「唯如；只有像……；只像……」。
如杀：另作「为杀」，如要暗杀自己的杀手一样具危害性。
如意：如己之意；自在不勉强。
如实：即「如其原貌」，另译作「真实」。(相…
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